الدرس 15 من 21 — كتاب الصلاة

أحكام الإمام والمأمومين

1 س 4 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

تعريف الإمامة والأحق بها: الإمامة ارتباط صلاة المؤتم بإمامه. والأولى بها مرتبون: الأجود قراءة مع فقه الصلاة، ثم الأعلم بالسنة والفقه عموما، ثم الأسبق هجرة، ثم الأسبق إسلاما، ثم الأكبر سنا لحديث «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله...».
تقديم الأفقه في الصلاة على الأقرأ: إذا اجتمع أقرأ قليل الفقه في الصلاة مع أقل منه قراءة لكنه فقيه فيها، قُدِّم الفقيه؛ لأن الحاجة إلى فقه الصلاة وسجود السهو ومعالجة الطوارئ أشد من إتقان القراءة التي يكفي فيها الفاتحة.
ضابط التقديم بالسن: لا يقدم الأكبر سنا مطلقا كما يفعل بعض العوام، وإنما يقدم بالسن إذا استووا في القراءة والفقه والسنة والهجرة والإسلام — وحديث مالك بن الحويرث «وليؤمكما أكبركما» لأن الشابين استويا في كل شيء.
القرعة: إذا استوى اثنان في كل الصفات حتى في السن وتشاحا واختلفا، أُقرع بينهما.
سلطان الإمام الراتب وصاحب البيت: الإمام الراتب في مسجده أحق من غيره ولا يتقدم عليه أحد إلا بإذنه، والتقدم عليه بلا إذن محرم لكن الصلاة تصح. وصاحب البيت أحق في بيته من ضيفه إلا أن يأذن لحديث «لا يؤمنّ الرجلُ الرجلَ في أهله ولا في سلطانه».
حق السلطان المطلق: السلطان (الإمام الأعظم) يتقدم في أي مكان حتى على الإمام الراتب.
بطلان إمامة المرأة للرجل: تحرم إمامة المرأة للرجال وتبطل صلاتهم خلفها بإجماع السلف لقوله ﷺ «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»، ولأن «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» فكيف تقرأ وتركع أمامهم؟
حديث أم ورقة: حديث أم ورقة بنت نوفل فيه خلاف في صحته، وطلبها مؤذنا يدل على عدم وجود رجل يصلح للأذان في بيتها فضلا عن الإمامة، فكانت تؤم نساءً أو أطفالا لا رجالا صالحين للإمامة.
صلاة الإمام المحدث: من صلى بالناس ناسيا أنه على غير وضوء ثم تذكر بعد السلام، فصلاته باطلة وعليه الإعادة وحده لحديث «لا صلاة بغير طهور»، وصلاة المأمومين صحيحة ولا يعيدون لأنهم ائتموا بمن يظنون صحة صلاته.
صلاة الإمام بنجاسة: من صلى بالناس وعليه نجاسة ناسيا ثم علم بعد الصلاة، فصلاته وصلاة المأمومين صحيحة ولا إعادة عليه؛ بدليل خلع النبي ﷺ نعليه لما أخبره جبريل بوجود نجاسة فيهما ومضى في صلاته.
إمامة الأُمّي: الأُمّي في باب الصلاة هو «من لا يحسن قراءة الفاتحة» (لا يحفظها، أو يبدل حرفا بحرف كإبدال الراء غينا، أو يلحن لحنا يحيل المعنى كضم تاء «أنعمتُ» أو كسر كاف «إياكِ»)، فلا تصح إمامته إلا بمثله لعجزه عن الركن، وتصح لنفسه.
إمامة الفاسق والمبتدع: الفاسق المجاهر بالكبائر أو صاحب البدعة المكفرة تحرم إمامته ولا يقدم؛ فإن اضطر الناس للصلاة خلفه لخوف أو تسلط (كصلاة ابن عمر والصحابة خلف الحجاج) صحت الصلاة مع الإثم عليه.
إمامة العاجز عن الأركان كالمريض الجالس: لا يقدم العاجز عن الركوع والسجود إماما للقادرين؛ ويستثنى الإمام الراتب إذا طرأ عليه مرض فصلى جالسا فيصلى خلفه (لفعله ﷺ في مرضه)، والمأمومون مخيرون بين القيام ومتابعته بالجلوس.
مكروهات الإمامة: تكره إمامة اللحان في غير الفاتحة، أو في الفاتحة بلحن لا يحيل المعنى (كـ«مالكُ يومِ الدين»)، وتكره إمامة من به لدغة خفيفة، والفأفاء والتمتام، ومن أم قوما وهم له كارهون لسبب شرعي كسوء خلقه.
كراهة القوم بغير سبب شرعي: إذا كره الناس إمامهم لعصبية جاهلية أو قبيلة أو لكونه ملتحيا فهذا سبب غير شرعي، ولا تكره إمامته والإثم يقع على الكارهين.
موقف المأموم الواحد: يقف عن يمين الإمام محاذيا له تماما (رجله في رجله) ولا يتأخر عنه بشبر لقصة ابن عباس وجابر وإدارتهما لليمين، ورجوع ابن عباس وتأخره كان خطأ صححه النبي ﷺ.
موقف الجماعة والنساء: اثنان فأكثر يقفون خلف الإمام؛ والنساء خلف صفوف الرجال حتى لو كانت المرأة وحدها تصلي صفا بمفردها خلف الرجال، وحتى لو صلت مع زوجها أو محرمها لا تقف بجواره.
ما يتحمله الإمام عن المأموم: يتحمل قراءة الفاتحة في الجهرية على مذهب الحنابلة (ورجح الشيخ مذهب الشافعية بوجوب قراءتها في سكتات الإمام أو بعده لأن الفاتحة ركن)، ويتحمل سجود السهو إذا سها المأموم وحده، وسجود التلاوة في السرية، والسترة، والتشهد الأول للمسبوق.
مسابقة الإمام وموافقته ومتابعته: تكبيرة الإحرام لا تصح قبل الإمام ولا معه مطلقا وتبطل بها الصلاة؛ وموافقته في بقية الأركان مكروهة ولا تبطل؛ ومسابقته محرمة («أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار») ويجب عليه الرجوع؛ والمتابعة هي السنة.
قرب أولي الأحلام والنهى: يستحب وقوف أهل العقل والحكمة والقرآن خلف الإمام لحديث «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى» ليفتحوا عليه أو يستخلفهم إن طرأ عارض؛ لكن من سبق للصف الأول لا يقام منه.
تسوية الصفوف والمنفرد خلف الصف: تسوية الصفوف وسد الفرج من تمام الصلاة؛ ومن صلى منفردا خلف الصف متعمدا مع وجود متسع فصلاته باطلة، أما من دخل والصف مكتمل فصلى وحده فصلاته صحيحة لأن الواجبات تسقط بالأعذار، ولو جذبه أحد استجاب له درءا للفتنة.
اختلاف النية بين الإمام والمأموم: تصح صلاة المفترض خلف المتنفل والمتنفل خلف المفترض، وتصح صلاة الظهر خلف من يصلي العصر؛ لأن النهي عن مخالفة الإمام منصرف إلى الهيئات والأفعال لا إلى النيات.

من أحق بالإمامة؟

الإمامة في الصلاة هي ارتباط صلاة المؤتم بإمامه، وقد وضع الشرع ضوابط دقيقة لمن يتقدم لإمامة المسلمين حفظا للصلاة من اللبس والخلل.

الأصل في تقديم الأئمة حديث النبي ﷺ: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً (وفي رواية: سناً)».

معادلة الأقرأ والأفقه: إذا اجتمع رجلان أحدهما أقرأ لكنه قليل الفقه بالصلاة، والآخر أقل منه في الحفظ والتلاوة لكنه فقيه بأحكام الصلاة، قُدِّم الأفقه في الصلاة لأن الحاجة إلى فقه الصلاة وسجود السهو وتدارك الأخطاء أشد من إتقان ما زاد على الفاتحة.
تنبيه على خطأ العوام في تقديم الأكبر سنا: بعض الناس يقدم الشيخ الكبير في السن لمجرد شيبته مع وجود من هو أحفظ وأفقه، وهذا خلاف السنة. أما حديث مالك بن الحويرث «وليؤمكما أكبركما» فسببه أن الشابين قدما معا وأسلما معا وتعلما معا فاستويا في كل شيء فأحالهما على السن.
القرعة: المرجع الأخير إذا استوى المترشحون في كل خصلة حتى السن واختلفوا.

المرتبة	المستحق	الضابط والتفصيل
1	الأجود قراءة مع فقه الصلاة	الأحسن حفظا وإتقانا مع علمه بفقه الصلاة وما يطرأ فيها من سهو وأحكام
2	الأفقه والأعلم بالسنة	إذا استووا في القراءة وفقه الصلاة، قدم الأعلم بسنة النبي ﷺ والفقه العام
3	الأسبق هجرة	الأقدم خروجا من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام (وهو معنى قائم في زمن الصحابة)
4	الأسبق إسلاما	من دخل في دين الإسلام قبل الآخر
5	الأكبر سنا	إذا استووا في كل الصفات السابقة قُدِّم الأكبر سنا، والقرعة إذا استووا حتى في السن

استثناءان لا يُقدَّم فيهما الأقرأ ولا الأفقه: (1) صاحب البيت في بيته أولى بالإمامة من ضيفه ولو كان الضيف أفقه منه إلا أن يأذن صاحب البيت لقوله ﷺ «لا يؤمنّ الرجلُ الرجلَ في أهله ولا في سلطانه». (2) الإمام الراتب في مسجده أولى من كل أحد ولا يتقدم عليه زائر ولا عالم إلا بإذنه. أما السلطان (الإمام الأعظم للدولة) فيتقدم في كل مكان حتى على الإمام الراتب.

من تحرم إمامته (بطلان الصلاة خلفه)

الأصل أن كل من حكم الشارع ببطلان إمامته فإن صلاة المؤتم به باطلة ومحرمة، وقد حصر الشيخ الحالات التي تحرم فيها الإمامة ولا تصح:

شبهة حديث أم ورقة بنت نوفل: استدل بعض المعاصرين بإذن النبي ﷺ لها أن تؤم أهل بيتها لجواز إمامة المرأة للرجال. والجواب من وجهين: الأول أن الحديث فيه خلاف في صحته. الثاني أنها طلبت مؤذنا يؤذن وينصرف فدل أنه لم يكن في بيتها رجل يصلح للأذان فضلا عن الإمامة، فكانت تؤم نساءً أو صبيانا.
الدليل القاطع على منع إمامة المرأة: قول النبي ﷺ «التسبيح للرجال والتصفيق للنساء» — فإذا كان الشارع لم يأذن لها بمجرد تنبيه الإمام بالتسبيح بل بالتصفيق لئلا يخرج صوتها، فكيف تقرأ وتجهر وتركع وتسجد أمام الرجال ومفاتنها تظهر؟
الفرق بين صلاة الإمام محدثا وصلاة الإمام بنجاسة عند النسيان: إذا نسى وضوءه وصلى وعلم بعد السلام لزمه أن يتوضأ ويعيد وحده لأن الطهارة شرط عدمي إيجابي، أما لو صلى وعليه نجاسة لم يعلم بها إلا بعد الصلاة فلا إعادة عليه لحديث خلع النعلين لأن النجاسة من باب ترك المحظور.

الحالة	حكم صلاة المأموم	الدليل والعلة
إمامة المرأة للرجل	باطلة ومحرمة باتفاق السلف	«لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة»، وموضعها التأخر صيانة وسترا فتقدمها مناقض للشرع
المحدث متعمدا	باطلة على الإمام، وصحيحة للمأموم الجاهل	الإمام آثم مجرم وعليه الإعادة وحده لقوله «لا صلاة بغير طهور»
من عليه نجاسة متعمدا	صحيحة للمأموم، ويعيد الإمام مع العمد	إن كان الإمام ناسيا صحت صلاته وصلاة المأموم لحديث خلع النعلين
الأُمّي (عاجز الفاتحة)	باطلة خلفه إلا بمثله	عاجز عن ركن الصلاة، والأمي من لا يحفظها أو يلحن لحنا يحيل معناها
المبتدع ببدعة مكفرة والفاسق المعلن	تحرم إمامته وتصح خلفه عند الاضطرار والخوف	فعل ابن عمر والصحابة في الصلاة خلف الحجاج بن يوسف الثقفي درءا للفتنة
العاجز عن الأركان (كالجالس)	لا يصح تقديمه للقادر إلا الإمام الراتب	فعل النبي ﷺ حين صلى بالناس في مرضه جالسا وهو الإمام الراتب

تعريف الأُمّي في باب الصلاة يختلف عنه في اللغة: في اللغة من لا يقرأ ولا يكتب، أما في الصلاة فالأُمّي هو «من لا يحسن قراءة الفاتحة» (كأن لا يحفظها، أو يبدل حرفا بحرف كإبدال الراء غينا، أو يلحن لحنا يحيل المعنى كأن يقول: «أنعمتُ عليهم» بضم التاء أو «إياكِ نعبد» بكسر الكاف) — فهذا لا يؤم إلا من هو مثله.

من تكره إمامته ومواضع المأمومين

فرّق الشيخ بين من تحرم إمامته وتبطل الصلاة خلفه، وبين من تكره إمامته مع صحة الصلاة، ثم بيّن مواضع وقوف المأمومين خلف الإمام.

اللحّان في غير الفاتحة: من يكثر الخطأ في التشكيل أو المدود في السور الأخرى مع صحة فاتحته تكره إمامته ولا تحرم.
اللحن غير المحيل للمعنى في الفاتحة: كمن يقول «مالكُ يومِ الدين» بضم الكاف، أو «الحمدُ للهِ ربَّ العالمين» بفتح الباء، هذا لحن لا يحيل المعنى فتكره إمامته وتصح الصلاة خلفه.
من به لدغة خفيفة أو فأفأة وتمتام: من يكرر الفاء أو التاء أو يقارب الحرف بلا تبديل كلي تكره إمامته ولا تبطل الصلاة.
من أمّ قوما وهم له كارهون لسبب شرعي: كأن يكرهوه لسوء خلقه أو لبدعة غير مكفرة، لحديث: «ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً... ورجل أمّ قوماً وهم له كارهون». أما لو كرهوه لسبب غير شرعي (عصبية قبلية، لكونه أسود، لكونه ملتحيا) فلا كراهة في إمامته والإثم على الكارهين.
موقف المأموم الواحد الذكر: يقف عن يمين الإمام محاذيا له تماما (رجله في رجله) ولا يتأخر عنه لا بنصف شبر ولا بغيره، بدليل إدارة النبي ﷺ لابن عباس ولجابر لليمين، ورجوع ابن عباس خنسا للوراء هيبة للنبي ﷺ جذبه النبي ﷺ منه وأنكره عليه.
موقف الاثنين فصاعدا: يقفون صفا خلف الإمام وجوبا لحديث دفع جابر وجبار للخلف، ولا يصح وقوف الإمام بينهما إلا لضرورة ضيق المكان كفعل ابن مسعود بين علقمة والأسود.
موقف النساء: صفوف النساء تكون خلف صفوف الرجال دائما، وحتى لو صلت المرأة مع زوجها أو محرمها تصلي خلفه ولا تصلي بحذائه أبدا لحديث أنس «صففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا».

قاعدة ذهبية: المرأة الواحدة تصلي صفا وحدها خلف صفوف الرجال وتصح صلاتها بالاتفاق لأن الشارع منعها من مصافة الرجال، بخلاف الرجل المنفرد خلف الصف.

ما يتحمله الإمام عن المأموم وخلاف قراءة الفاتحة

الأصل أن الإمام يتحمل عن المأموم أمورا متعددة تخفيفا وتيسيرا، وأهمها المسائل التالية:

قراءة الفاتحة في الجهرية: مذهب الحنابلة أن الإمام يتحملها لحديث «وإذا قرأ فأنصتوا» وحديث «من كان له إمام فقراءته له قراءة» (وفيه خلاف في صحته). ومذهب الشافعية وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الجهرية والسرية لعموم «لا صلاة لمن لم يقرأ بأم الكتاب» وحديث صلاة الفجر «لعلكم تقرؤون خلف إمامكم... لا تفعلوا إلا بأم الكتاب».
ترجيح الشيخ: الشيخ مال إلى مذهب الشافعية لأن الفاتحة ركن والاستماع واجب والركن مقدم على الواجب، ويقرأها المأموم إما في سكتات الإمام بين الآيات أو بعد فراغه منها سريعا ثم ينصت لقراءة الإمام.
سجود السهو للمأموم: إذا سها المأموم وحده خلف الإمام (كنسيان تكبيرة انتقال أو تسبيحة) تحمله الإمام عنه ولا يسجد المأموم للسهو.
سجود التلاوة في السرية: إذا قرأ المأموم آية سجدة في صلاة سرية لا يسجد ويتحملها الإمام عنه.
سترة الإمام: سترة الإمام سترة لجميع المأمومين، فيجوز المرور بين يدي المأمومين ولا يجوز بين يدي الإمام.
التشهد الأول للمسبوق: المسبوق الذي دخل في الركعة الثانية وقام الإمام للثالثة سقط عنه التشهد الأول تبعا للإمام وتحمله عنه.

مسابقة الإمام وموافقته والتخلف عنه

الصلاة خلف الإمام مبنية على قاعدة: «إنما جعل الإمام ليؤتم به»، وأحوال حركة المأموم مع إمامه أربعة أحوال متمايزة:

الحالة	الوصف	الحكم الشرعي والأثر
المتابعة (السنة)	أن يشرع في الركن بعد انتهاء الإمام من حركته وتكبيرته	هي الواجبة والمشروعة لقوله «فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا»
الموافقة	أن يفعل الركن مقارنا للإمام في نفس اللحظة	مكروهة في كل الأركان ولا تبطل الصلاة، إلا تكبيرة الإحرام فتبطل بها الصلاة
المسابقة	أن يشرع في الركن أو يرفع منه قبل الإمام	محرمة بإجماع، فإن سبق عمدا بطلت صلاته، وإن سبق سهوا وجب عليه الرجوع ليركع بعد الإمام
التخلف	أن يتأخر عن الإمام بركن بلا عذر	محرم فإن زاد عن ركن بلا عذر بطلت صلاته

خطر تكبيرة الإحرام: تكبيرة الإحرام هي الركن الوحيد الذي تبطل الصلاة بموافقته فيه كمسابقته تماما! لأن صلاة الإمام لا تنعقد إلا بعد فراغه من تكبيرته، فمن كبّر معه فقد شرع في الائتمام به قبل أن تنعقد صلاة الإمام أصلا.

أحكام متفرقة: الصف الأول وسد الفرج والمنفرد واختلاف النية

ختم الشيخ الدرس بمسائل متفرقة بالغة الأهمية تتعلق بنظام الجماعة والصفوف واختلاف النوايا:

أولو الأحلام والنهى: يستحب وقوف أهل الفضل والرزانة والحفظ خلف الإمام مباشرة لحديث «ليليني منكم أولو الأحلام والنهى» لسببين: ليفتحوا عليه إذا غلط في القراءة، أو يستخلف أحدهم إن طرأ عليه حدث. وتنبيه: لا يجوز لأحد أن يقيم من سبق إلى الصف الأول لأن «من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به»، والحديث حث للفضلاء على التبكير.
عقوبة التأخر عن الصف الأول: «لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله» — أي يؤخرهم في الحساب ودخول الجنة جزاء وفاقا لتأخرهم في الصلاة. وفضل الصف الأول عظيم حتى قال ﷺ: «لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا» (أي يقترعوا).
تسوية الصفوف وسد الفرج: أمر واجب أو متأكد لقوله «سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة»، وأنس قال «كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه» مبالغة في سد الفرج كصفوف الملائكة، وخصيصة النبي ﷺ: «فإني أراكم من وراء ظهري».
صلاة المنفرد خلف الصف: من تعمد الصلاة وحده خلف الصف مع وجود مكان في الصف فصلاته باطلة لقوله ﷺ «لا صلاة لمنفرد خلف الصف» وأمره رجلا بإعادة الصلاة. أما إذا جاء والصف مكتمل ففيه 3 أقوال: ينتظر، أو يجذب أحدا، أو يصلي وحده؛ والراجح أنه يصلي وحده وصلاته صحيحة لأن «الواجبات تسقط بالأعذار»، فإن جذبه أحد استجاب له لحديث «لينوا في أيدي إخوانكم».
صلاة المفترض خلف المتنفل والمتنفل خلف المفترض: صحيحة وجائزة كمن صلى نافلة ركعتين فدخل وراءه مأموم ينوي العشاء فإذا سلم الإمام أتم المأموم ركعتين.
اختلاف النية بين الإمام والمأموم: يصح أن يصلي من فاته الظهر مأموما خلف من يصلي العصر لأن النهي عن مخالفة الإمام خاص بالهيئات والحركات الظاهرة لا بالنيات القلبية.

خلاصة عملية للمسبوق: إذا دخلت المسجد ووجدت الصف تاما ولا مكان فيه فصلِّ وحدك ولا تجذب أحدا ولا تنتظر وصلاتك صحيحة معذورة؛ وإن جذبك من وراء الصف وأنت تصلي فاستجب له ولِنْ بيده درءا للفتنة.

تحميل الاختبار PDF

اختبر نفسك

20 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 20

السؤال 1
1اجتمع رجلان: أحدهما متقن للتلاوة يحفظ عشرة أجزاء لكنه يجهل أحكام سجود السهو، والآخر يحفظ خمسة أجزاء لكنه فقيه بأحكام الصلاة، من يُقدَّم؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2يُقدَّم الأكبر سناً للإمامة في المسجد مباشرة تقديراً لشيبته حتى مع وجود من هو أحفظ وأفقه.صح / خطأ
السؤال 3
3زار عالمٌ جليلٌ صديقاً له في بيته وحضرت الصلاة، فمن الأحق بالإمامة شرعاً؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4ما حكم تقدم شخص على الإمام الراتب في مسجده بغير إذنه؟ وما حكم الصلاة خلفه؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5تجوز إمامة المرأة للرجال إذا كانت تحفظ القرآن كاملاً والرجال من العوام.صح / خطأ
السؤال 6
6كيف رد الشيخ على من استدل بحديث «أم ورقة» لجواز إمامة المرأة للرجال؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7صلى إمام بالناس الفريضة ناسياً أنه أحدث ولم يتوضأ، وتذكر بعد انقضاء الصلاة، فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8صلى إمام بنجاسة في ثوبه ناسياً ولم يتذكر إلا بعد الفراغ من الصلاة، فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9«الأُمّي» في باب الصلاة هو الرجل الذي لا يعرف القراءة والكتابة فقط.صح / خطأ
السؤال 10
10رجل يقرأ الفاتحة صحيحة لكنه يلحن في السور الأخرى بكسر المرفوع أو إسقاط الغنن، ما حكم إمامته؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11إمام كرهه أهل المسجد لكونه حاسماً معتدياً سيء الخلق، ما حكم صلاته بهم؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12إذا كره المأمومون إمامهم لأنه ملتحٍ أو لكونه من عائلة أخرى، كرهت إمامته شرعاً.صح / خطأ
السؤال 13
13صلى مأموم واحد مع الإمام، فأين يقف شرعاً؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14إذا صلى الرجل بزوجته ركعتين في البيت، فإنها تقف عن يمينه بحذائه كالرجل الواحد.صح / خطأ
السؤال 15
15ما حكم من كبّر تكبيرة الإحرام مقارناً لتكبيرة إمامه في نفس اللحظة؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16سها مأموم فظن أن الإمام كبّر للركوع فركع قبله، فما الواجب عليه؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17دخل شاب المسجد مبكراً فوقف خلف الإمام، فجاء رجل مسن وقال له: «تأخر، فالنبي قال ليليني أولو الأحلام والنهى»، فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18دخل رجل المسجد فوجد الصفوف كلها تامة مكتملة ولا يوجد متسع لموطئ قدم، فما الراجح في حقه؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19إذا جذبك رجل وأنت في الصف الأول لتصلي معه في الصف الثاني، فينبغي لك مقاومته والثبات في مكانك.صح / خطأ
السؤال 20
20استيقظ رجل وقد فاتته صلاة الظهر، فدخل المسجد فوجدهم يصلون العصر، فهل يصح أن يدخل معهم بنية الظهر؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات

س1: يُقدَّم الفقيه بأحكام الصلاة لأن الحاجة إلى فقه الصلاة أشد وأخطر من التلاوة — نص الشيخ على أن الفقيه بأحكام الصلاة يقدم؛ لأن فقه الصلاة وسجود السهو وعلاج طوارئ الصلاة حاجة ضرورية للصلاة وصحتها، ويكفي من القراءة إتقان الفاتحة.
س2: خطأ — خطأ؛ السنة تقديم الأقرأ مع فقه الصلاة ثم الأعلم بالسنة ثم الأسبق هجرة ثم إسلاما، ولا يُصار إلى السن إلا إذا استووا في كل ما سبق.
س3: صاحب البيت أحق في بيته إلا إذا أذن هو للعالم بالتقدم — صاحب البيت أحق في بيته من ضيفه لقوله ﷺ «لا يؤمنّ الرجلُ الرجلَ في أهله ولا في سلطانه» إلا إذا تنازل وأذن للضيف.
س4: فعله محرم والصلاة تصح مع الإثم — التقدم على الإمام الراتب بغير إذنه فعل محرم لما يسببه من فتنة وبلبلة، ومع ذلك فإن الصلاة تصح.
س5: خطأ — خطأ؛ إمامة المرأة للرجل باطلة ومحرمة بإجماع السلف لقوله ﷺ «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» و«التسبيح للرجال والتصفيق للنساء».
س6: بأن الحديث فيه مقال، وهي طلبت مؤذناً فدل على خلو بيتها من رجل يصلح للأذان فضلاً عن الإمامة فكانت تؤم نساءً أو صبياناً — بيّن الشيخ أن الحديث فيه خلاف في ثبوته، ولو صح فإن طلبها مؤذناً يؤذن وينصرف يثبت أنه لم يكن في بيتها رجل يصلح للإمامة فكانت تؤم نساء بيتها أو أطفالاً.
س7: يعيد الإمام وحده لحديث «لا صلاة بغير طهور» وصلاة المأمومين صحيحة لا إعادة عليهم — صلاة المأمومين صحيحة لأنهم ائتموا بمن يعتقدون صحة صلاته، ويلزم الإمام وحده الوضوء وإعادة الصلاة لقوله ﷺ «لا صلاة بغير طهور».
س8: صلاته وصلاة المأمومين صحيحة ولا إعادة على أحد لحديث خلع النعلين — تصح صلاة الإمام والمأمومين ولا إعادة لأن النبي ﷺ خلع نعليه لما أعلمه جبريل بنجاستهما واستمر في صلاته ولم يعد ما مضى منها، والنجاسة ترك محظور يعذر بنسيانه.
س9: خطأ — خطأ؛ الأُمّي في باب الصلاة هو «من لا يحسن الفاتحة» (لا يحفظها، أو يبدل حرفاً بآخر، أو يلحن لحناً يحيل المعنى كضم التاء في «أنعمتُ»)، ولا تصح إمامته إلا بمثله.
س10: تكره إمامته وتصح الصلاة خلفه — اللحّان في غير الفاتحة تكره إمامته والأولى تقديم غيره، وتصح الصلاة خلفه لصحة قراءته لركن الفاتحة.
س11: تكره إمامته لحديث «رجل أمّ قوماً وهم له كارهون» لأن الكراهة لسبب شرعي — تكره إمامته لحديث «ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً... ورجل أمّ قوماً وهم له كارهون»، وهذا مقيد بما إذا كانت الكراهة لسبب شرعي كسوء خلقه.
س12: خطأ — خطأ؛ الكراهة هنا لسبب غير شرعي (عصبية أو بغض للسنة)، فلا كراهة في إمامة الإمام والإثم يقع على من كرهه لغير حق.
س13: عن يمين الإمام محاذياً له تماماً رجله في رجله — يقف عن يمين الإمام محاذياً له تماماً بلا تأخر؛ ورجوع ابن عباس خنساً للوراء أنكره النبي ﷺ وأعاده بحذائه.
س14: خطأ — خطأ؛ المرأة تقف خلف صف الرجل دائماً حتى لو كانت زوجته أو محرماً له لحديث «والعجوز من ورائنا».
س15: لم تنعقد صلاته مأموماً أصلاً ويلزمه إعادة التكبير بعد فراغ الإمام — تكبيرة الإحرام لا تصح موافقة الإمام فيها؛ لأن صلاة الإمام تبدأ بتمام تكبيرته، فمن قارنه شرع في الائتمام به قبل انعقاد صلاة الإمام أصلاً.
س16: يرجع قائماً فوراً ثم يركع بعد ركوع الإمام — الواجب على من سبق إمامه سهواً أن يرجع قائماً فور تذكره ثم يهوي للركوع بعد إمامه لقوله ﷺ «لا تسبقوني بالركوع».
س17: ليس للرجل إقامة الشاب لأن من سبق إلى الصف فهو أحق به، والحديث حث للفضلاء على التبكير — ليس لأحد أن يقيم من سبق لقوله ﷺ «من سبق إلى شيء فهو أحق به»، والحديث حث لأهل العلم والعقل على التبكير لا إذن بطرد السابقين.
س18: يصلي وحده خلف الصف وصلاته صحيحة لأن الواجبات تسقط بالأعذار — الراجح أنه يصلي وحده وصلاته صحيحة لأن الواجبات تسقط بالأعذار وهو معذور بعجز لا تفريط، وجذب رجل فيه إيذاء وإخلاء للصف الأول.
س19: خطأ — خطأ؛ أرشد الشيخ إلى الاستجابة له واللين بيده لقوله ﷺ «لينوا في أيدي إخوانكم» درءاً للفتنة والشحناء في الصلاة، ثم مناصحته بعد السلام.
س20: تصح صلاته لأن النهي عن مخالفة الإمام خاص بالأفعال والهيئات لا النيات — تصح الصلاة مع اختلاف النية (الظهر خلف العصر، أو الفرض خلف النفل)؛ لأن قوله ﷺ «إنما جعل الإمام ليؤتم به» جاء مفسراً بالهيئات (إذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا) لا بالنيات القلبية.

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس