الدرس 8 من 77 — كتاب الصلاة

أول كتاب الصلاة وأحكام الأذان والإقامة

1 س 9 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

الترتيب: الطهارة ثم الصلاة من ربع العبادات (صلاة وصيام وزكاة وحج)؛ ويفتتح كتاب الصلاة بفضلها ثم الأذان.
اللغة والشرع: الصلاة دعاء لغة (وصلي عليهم؛ فليصل أي فليدع)؛ وشرعًا أقوال وأفعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم.
الفضل: أعظم الأركان بعد التوحيد وثانيها، وخير موضوع وخير الأعمال، وصلاح العمل بصلاحها.
عمود الإسلام فرضت ليلة المعراج فوق سبع سماوات، وكان إذا حزبه أمر فزع إليها.
المكفرات: الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان لما بينهن ما اجتنبت الكبائر.
مثل النهر يغتسل خمسًا فكذلك الخمس يمحو الله بهن الخطايا؛ وكلها بركة (وضوء وخطوات وصف أول وركوع وسجود).
الوجوب: الخمس معلومة بالكتاب والسنة والإجماع (وأقيموا الصلاة؛ خمس صلوات... لا إلا أن تطوع).
القاعدة: لا واجب غير الخمس (تحية المسجد والوتر غير واجبين؛ ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة).
الضرورة: المعلوم بالدين ما استوى فيه العالم والجاهل، ومنكره كافر، ويتفاوت زمانًا ومكانًا.
التكليف: مسلم بالغ عاقل (+ الخالية من الحيض)؛ والكافر مخاطب (لم نك من المصلين) كالمحدث تجب ولا تقبل.
الصغير: لا تجب ويؤمر لسبع ويضرب لعشر تأديبًا خفيفًا (والواجب على الولي الأمر).
التارك: الجاحد كافر إجماعًا؛ والمتكاسل خلاف سائغ (مكفرون: علي وأحمد؛ والجمهور كفر أصغر وهو المختار).
أدلة الجمهور: آية المغفرة وحديث الخمس والمشيئة (صححه الألباني) وأحاديث الشفاعة (عتقاء الرحمن).
الخطورة: لو صح الأكبر لزمت أحكام (زواج ودفن وإرث وغسل)؛ والترك بإجماع أشد من الزنا والخمر.
الأذان لغة الإعلام (وأذن في الناس بالحج) وشرعًا الإعلام بدخول الوقت؛ والإقامة لغة إقامة القاعد وشرعًا الإعلام بالقيام الآن.
الفضل: 12 سنة توجب الجنة و60/30 حسنة (حسنه الألباني)؛ ويغفر مد الصوت ويصدقه الرطب واليابس وله مثل أجر المصلين.
الحكم: للرجال في الخمس فقط (لا كسوف ولا عيد ولا جنازة)؛ فرض كفاية (الأول واجب والباقي مستحب؛ والوحيد يجب).
الشروط: إسلام وعقل وتمييز فوق السبع وذكورة ودخول وقت وترتيب وموالاة وعربية بالألفاظ.
المرأة: لا تؤذن (فتنة الصوت) والأحوط المنع مطلقًا؛ والإقامة أهون عند أمن السماع؛ وشاهد أم ورقة (طلبت مؤذنًا).
الفجر أذانان (بلال قبله وابن أم مكتوم معه)؛ والجمعة الأول سنة عثمان للمصلحة (وتركه جائز).
المستحبات: عدل أمين (الوقت والمنارة) وبالغ وعالم بالأوقات وصيت حسن وطهارة وقيام واستقبال وأصبعان والتفات وترسل.
الصفة: 15 بلا ترجيع و19 به؛ والإقامة مفردة إلا قد قامت الصلاة؛ والترجيع سر ثم جهر صحيح.
الإجابة والدعاء: مثله حرفيًا إلا الحيعلة فالحوقلة (وخير من النوم ثلاثة)؛ وبعده الإبراهيمية وسؤال الوسيلة والمقام المحمود.

تعريف الصلاة لغة وشرعًا

كتب الفقه تبدأ بالطهارة ثم الصلاة من ربع العبادات (صلاة وصيام وزكاة وحج)، ولا تصح الصلاة إلا بطهارة، ويفتتح كتاب الصلاة بمقدمة في فضلها ثم الأذان لأنه الإعلام بها.

لألفاظ الشرع معنى لغوي يقدم عليه الشرعي عند الخطاب، كالتيمم لغة القصد وشرعًا قصد الصعيد الطاهر.

الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء، وبه يفسر قوله تعالى «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم» أي ادع لهم، وكان إذا أتته صدقة قال «اللهم صل على فلان» أي دعا لهم.
وقوله «إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن لم يستطع فليصل» أي فليدع لأهل الطعام بالخير ويعتذر عن الحضور، لا أن يصلي صلاة.
شرعًا: عبادة ذات أقوال مخصوصة (فاتحة وتسبيح وقراءة) وأفعال مخصوصة (ركوع وسجود)، مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم.

فضل الصلاة

بعد فضل الصلاة عمومًا (فرضها ونفلها) يركز الكتاب على الصلوات الخمس وفرضيتها.

الفلاح معلق بالخشوع: «قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون».

أعظم أركان الإسلام بعد التوحيد وثانيها، وهي خير موضوع وخير الأعمال (اعلموا أن خير أعمالكم الصلاة).
صلاح العمل بصلاحها وفساده بفسادها، وهي عمود الإسلام، وفرضت ليلة المعراج فوق سبع سماوات لشرفها، وكان إذا حزبه أمر فزع إليها.
مكفرات: الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان لما بينهن ما اجتنبت الكبائر، فمن تجنب الكبائر غفرت الصغائر بينها.
مثل النهر: «أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه خمس مرات هل يبقى من درنه شيء» قالوا لا، قال فكذلك الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا.
كل الصلاة بركة: الوضوء تنزل معه الذنوب، وكل خطوة للمسجد درجة وحط خطيئة، ودعاء الدخول والصف الأول وتكبيرة الإحرام، ومن ورد أن الذنوب تتهاوى مع الركوع والسجود.
شاهد القرآن: «وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفًا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات» فالمحافظة على الصلوات من أقوى مذهبات السيئات.

وجوب الخمس والمعلوم من الدين بالضرورة

فرضية الخمس معلومة بالكتاب والسنة والإجماع المعلوم من الدين بالضرورة.

الإجماع: اتفاق أهل العلم في عصر على حكم شرعي (سبق شرحه في أول الدورة)، والمعلوم بالضرورة درجة فوقه تشمل علم العامة.

الأدلة: «وأقيموا الصلاة» و«قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة»، وحديث الأعرابي: «خمس صلوات في اليوم والليلة» قال هل علي غيرهن قال «لا إلا أن تطوع».
قاعدة الحديث: لا صلاة واجبة غير الخمس، فتحية المسجد والوتر غير واجبتين، إذ لا يصح تأخير البيان عن وقت الحاجة والأعرابي منصرف لا يعود.
المعلوم من الدين بالضرورة: ما يستوي في علمه العالم والجاهل والصغير والكبير (لا يتصور جهله)، كفرض الخمس وصوم رمضان في بلاد الإسلام.
حكمه: منكره كافر بلا استفصال (لا يحتمل جهله)؛ فإنكار الزنا والخمر في أوروبا من مسلم جديد قد يعذر بخلاف بلاد العلم.
إجماع غير معلوم بالضرورة (كجمع الأختين) لا يكفر منكره بل تقام عليه الحجة وتبين الأدلة.

المعلوم من الدين بالضرورة يتفاوت زمانًا ومكانًا (أوروبا غير السعودية)، فلا تكفر إلا من أنكر ما لا يتصور جهله في زمانه ومكانه.

على من تجب وحكم تاركها

اختصر الكتاب المسألة هنا وسيعيدها في شروط الصلاة، فنذكرها باختصار ونركز في الأذان.

التفصيل بين الجحود (إنكار الفرضية) والتكاسل (ترك مع الإقرار) أصل الباب كله.

تجب على المسلم البالغ العاقل، وتزاد المرأة الخالية من الحيض والنفاس (الحائض والنفساء لا تصليان ولا تقضيان).
الكافر مخاطب بها: يعاقب على تركها يوم القيامة (قالوا لم نك من المصلين)، كالمحدث تجب عليه ولا تقبل حتى يتطهر؛ فالكافر يجب عليه أن يسلم ثم يصلي.
الصغير دون البلوغ لا تجب عليه، ويؤمر لسبع أمرًا (الواجب على الولي الأمر كل صلاة)، ويضرب لعشر ضربًا تأديبيًا خفيفًا لا أثر له (كتف/قرصة) لا تعذيبًا؛ وقبل السبع قدوة فقط.
المجنون لا تجب عليه؛ ودليل الرفع: «رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق وعن الصغير حتى يبلغ».
من جحدها (أنكر فرضيتها) كفر إجماعًا؛ أما تاركها تكاسلًا فخلاف سائغ بين الصحابة والأئمة فلا تساهل فيه.
المكفرون (علي وأحمد: كفر أكبر): أدلتهم «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» و«بين الرجل والكفر والشرك ترك الصلاة» و«فإن تابوا وأقاموا الصلاة فإخوانكم في الدين».
الجمهور (مالك والشافعي والأحناف: كفر أصغر، وهو المختار): آية المغفرة (يغفر ما دون الشرك فالتارك داخل في المشيئة)، وحديث الخمس والعهد (من لم يأت بهن فليس له عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له — صححه الألباني؛ فلو كان كافرًا لما دخل المغفرة)، وأحاديث الشفاعة (عتقاء الرحمن لم يعملوا خيرًا قط ومنه الصلاة).
كفر أصغر لا يعني صغيرة: بل من أكبر الكبائر، وتركها بإجماع المسلمين أشد من الزنا وشرب الخمر؛ وتحمل نصوص التكفير عليه.
لو صح التكفير الأكبر لترتبت أحكام خطيرة: لا زواج من مسلمة ولا صلاة عليه ولا دفن مع المسلمين ولا إرث ولا غسل ولا تكفين.

تعريف الأذان والإقامة وفضلهما وحكمهما

لم يذكر الكتاب فضل الأذان كما فعل في الصلاة، فزاد الشيخ حديثين في فضله.

مشروع في الفقه تعني ورد به الشرع ويشمل الواجب والمستحب، ثم بين الكتاب أنهما فرض كفاية: إذا قام به من يكفي سقط الإثم عن الباقين.

الأذان لغة الإعلام: «وأذن في الناس بالحج» أي أعلمهم، و«وأذان من الله ورسوله» أي إعلام؛ وشرعًا الإعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص.
الإقامة لغة مصدر أقام وحقيقتها إقامة القاعد؛ وشرعًا الإعلام بالقيام إلى الصلاة (ستبدأ الآن) بذكر مخصوص ورد به الشرع.
من فضله (زيادة الشيخ): (من أذن ثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له كل يوم بأذانه ستون حسنة وبإقامته ثلاثون) حسنه الألباني.
حديث البراء (صححه الألباني): يغفر للمؤذن مد صوته، ويصدقه من سمعه من رطب ويابس، وله مثل أجر من صلى معه لأنه الدال على الخير.
يبلغ الفضل حد التنافس عليه بالقرعة، والمؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة.
الحكم: مشروعان في حق الرجال للصلوات الخمس فقط (لا كسوف ولا عيد ولا جنازة)، وهما من فروض الكفايات لكونهما من شعائر الإسلام الظاهرة فلا يجوز تعطيلهما.
المساجد المتجاورة يغطي أذانها نفس الناس: الأول حقق الفرض والباقي مستحب؛ والمسجد الوحيد يجب أذانه ويأثم كل قادر تركه.
المنفرد (مسافر ونحوه) يستحب له الأذان والإقامة لنفسه ولا يجبان عليه.

شروط صحة الأذان

الشروط ستة عند الكتاب: الإسلام والعقل والذكورة ودخول الوقت والترتيب والموالاة والعربية بالألفاظ الواردة.

المرأة لا تقيم بحضرة الرجال إجماعًا عمليًا في الدرس؛ والكلام في إقامتها وسط النساء فقط.

الإسلام: لا يصح من كافر فيعاد الأذان بعده.
العقل: لا يصح من مجنون وسكران وغير مميز (دون السبع غالبًا لا يفهم حلالًا من حرام وواجبًا من مستحب)؛ فأطفال الثلاث والأربع لا يصح منهم، والمميز فوق السبع يصح.
الذكورة: لا يصح من المرأة ولا الخنثى لعلة الفتنة بصوتها (تحسين الصوت وتجميله كالخضوع بالقول، والمأمور تحسينه) إذا سمعها الرجال.
النساء وحدهن (رحلة بلا رجال): خلاف سائغ (الجواز عند أمن السماع مطلقًا، والمنع مطلقًا) والأحوط المنع مطلقًا لعدم ضمان عدم وصول الصوت.
الإقامة أهون (صوتها منخفض يسمع من حولها): فيها الخلاف نفسه، فلا بأس بها عند أمن سماع الرجال، لكن الأفضل ترك الأذان.
شاهد المنع: أم ورقة استأذنت أن تصلي بأهل بيتها فأرسل لها النبي مؤذنًا، فلو صح أذانها لأذنت هي؛ ودل على أنه لم يكن في بيتها من يصلح للإمامة فأمت من لا يصلح.
دخول الوقت: لا يصح قبله (عصر ومغرب وعشاء وظهر)؛ والاستثناء أذان الفجر الأول وأذان الجمعة الأول، والإقامة عند إرادة القيام للصلاة.
أذان الفجر اثنان: الأول قبل الوقت (بلال) والثاني معه (ابن أم مكتوم)؛ وحكمته تنبيه النائم والقائم (أوتر إن لم توتر) قبل الوقت بربع ساعة إلى نصفه.
أذان الجمعة الأول سنة عثمان في الأسواق لاتساع المدينة (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء، وسكوت الصحابة إجماع سكوتي)؛ يفعل عند المصلحة ويترك عند عدمها (المنبهات اليوم) وكلاهما صح.
الترتيب والموالاة: كلماته مرتبة كما وردت (لا حي على الفلاح قبل حي على الصلاة) متتابعة بلا فاصل طويل، وكذلك الإقامة.
العربية والألفاظ الواردة: لا يقال بغير العربية ولا يزاد فيه؛ فـ(حي على خير العمل) بدعة، والجهر بالصلاة على النبي ملحقة بالأذان بدعة (بخلاف الذكر المشروع بعده سرًا).

الصفات المستحبة في المؤذن

المستحبات عشر عند الكتاب، ولكل علة: العدالة لشرف المقام والنظر، والأمانة للوقت.

المستور الحال (سمعة جيدة غير مشهور بفجور) يكفي؛ فالعصمة غير مشترطة.

عدل أمين: مقام شريف، وكان المؤذن يصعد المنارة فيرى البيوت فيلزم الدين، ومؤتمن على الوقت (سحور وفطر وأوقات).
شاهد الأمانة: «الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين»؛ فالضامن يتحمل صحة صلاة من خلفه، والمؤتمن على الوقت.
بالغ عاقل: التمييز يصح به، والبلوغ أفضل مستحبًا.
عالم بالأوقات: يتحرى أول الوقت (علامات الظل والشمس قديمًا، وقراءة الساعة حديثًا) وإلا غلط.
صيت حسن: صوت عال جميل ندي (الميكروفون يغني عن العلو)؛ وشاهده «ألقه على بلال فإنه أندى صوتًا منك» لعبد الله بن زيد.
متطهر استحبابًا: يصح أذان المحدث أصغر وأكبر لأنه قد يتوضأ ويغتسل بين الأذان والإقامة؛ أما الإقامة فلابد مستعدًا للصلاة بعدها مباشرة.
قائم مستقبل القبلة، وأصبعاه في أذنيه (يسمع نفسه فيعلو صوته).
الالتفات: يمينًا عند حي على الصلاة ويسارًا عند حي على الفلاح ليصل الصوت؛ وفي توزيع التكرار خلاف سائغ وكلاهما صح.
مع الميكروفون: لا يستدير إن أضعف الصوت (الأفضل الثبات عليه)، ويتحرك به إن أمكن فيجمع المصلحتين.
الترسل في الأذان (يتمهل) والحدر في الإقامة.

صفة الأذان والإجابة وما بعدهما

الكيفية من حديث أبي محذورة أصل الباب، وحديث أنس أصل الإقامة.

الحكمة من الترجيع إسماع الشهادتين مرتين بصوتين؛ ومن التثنية توكيد الإعلام.

الصورة المشهورة (حديث أبي محذورة الذي علمه النبي الأذان بنفسه): أربع تكبيرات فشهادتان مثنى فالحيعلتان مثنى فتكبيرتان فتهليلة (15 جملة)؛ والإقامة مفردة إلا قد قامت الصلاة مرتين (حديث أنس: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة إلا الإقامة).
الترجيع: الشهادتان سرًا (يسمع نفسه) ثم جهرًا (يسمع الناس)؛ صحيح ثابت (تخفض بها صوتك ثم ترفع)، ويفعله بعض المؤذنين اليوم بين التكبير والشهادتين.
تثنية الإقامة (كل جملة مرتين كالأذان) واردة صحيحة؛ فالخلاف سائغ وكله صح.
الجمل: 15 بلا ترجيع، و19 به (أربع الشهادتين الزائدة)؛ وأبو محذورة مؤذن مكة بعد الفتح (وبلال وابن أم مكتوم بالمدينة).
الصلاة خير من النوم مرتين في الفجر (حديث أبي محذورة)؛ ومحلها خلاف (الأولى لإيقاظ النائم، أو الثانية تحذيرًا أخيرًا، أو فيهما).
إجابة المؤذن: قولوا مثل ما يقول حرفيًا؛ والحيعلة (حي على الصلاة وحي على الفلاح) تجاب بالحوقلة (لا حول ولا قوة إلا بالله) لأنك مدعو لا داع (تستعين وتتوكل).
منشأ الحوقلة لغة: كالحسبلة (حسبنا الله) والحيعلة؛ فتقول بعد كل حيعلة حوقلة مظهرًا فقرك لله.
الصلاة خير من النوم فيها ثلاثة: قول مثله، أو صدقت وبررت، أو السكوت (لم يرد فيها شيء) والأمر واسع.
الإقامة لا تجاب (حدرها) وإنما نقوم مستعدين؛ وبعد الأذان نصلي على النبي الصلاة الإبراهيمية.
الدعاء بعده: (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقامًا محمودًا الذي وعدته).
الوسيلة أعلى منزلة في الجنة لواحد فقط، ومن سألها للنبي حلت له الشفاعة؛ والمقام المحمود الشفاعة العظمى (الأنبياء يعتذرون: نفسي نفسي، فيقول أنا لها ويسجد تحت العرش: يا محمد ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع: يا رب أمتي أمتي) الموعود في الإسراء.
الفاصل بينهما: بقدر ما يقضي المعتصر حاجته على مهل وما يفرغ الآكل من طعامه (نحو ربع ساعة؛ والمغرب خمس إلى عشر لضيق وقته؛ والفجر حتى النصف للنائم).

الترديد حرفيًا بلا زيادة (لا الله أعظم بدل الله أكبر) إلا الحيعلة فالحوقلة؛ ومن سكت عن الصلاة خير من النوم أو قال مثله أو صدقت وبررت فالأمر واسع.

تحميل التثبيت PDF

اختبر نفسك

21 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 21

السؤال 1
1ما معنى الصلاة لغة وشرعًا؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2ما منزلة الصلاة في الدين؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3الصلوات الخمس تكفر الكبائر والصغائر مطلقًا.صح / خطأ
السؤال 4
4كم الصلوات المفروضة؟ ولماذا ليست تحية المسجد واجبة؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5المعلوم من الدين بالضرورة يستوي في علمه العالم والجاهل.صح / خطأ
السؤال 6
6مسلم جديد بأوروبا أنكر حرمة الخمر جاهلًا، ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7على من تجب الصلاة؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8ما الفرق بين جاحد الصلاة ومتكاسلها؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9ما المختار في تاركها تكاسلًا؟ وما معناه؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10الأذان لغة الإعلام وشرعًا الإعلام بدخول وقت الصلاة بذكر مخصوص.صح / خطأ
السؤال 11
11ما فضل الأذان؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12الأذان والإقامة للرجال في الصلوات الخمس فرض كفاية.صح / خطأ
السؤال 13
13ما شروط صحة الأذان؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14لماذا لا يصح أذان المرأة؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15ما المستثنى من شرط دخول الوقت؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16يستحب في المؤذن العدالة والأمانة والبلوغ والعلم بالوقت وحسن الصوت.صح / خطأ
السؤال 17
17مؤذن أحدث حدثًا أصغر وأراد الأذان، فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18كم جمل الأذان؟ وكيف الإقامة؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19يجاب المؤذن بمثل ما يقول حرفيًا في كل الجمل.صح / خطأ
السؤال 20
20ماذا يقال بعد الأذان؟اختيار من متعدد
السؤال 21
21كم نترك بين الأذان والإقامة؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبر نفسك

س1: لغة دعاء وشرعًا عبادة مخصوصة — الصلاة لغة الدعاء (وصلي عليهم وفليصل)؛ وشرعًا أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم.
س2: أعظم الأركان بعد التوحيد وعمود الدين — عمود الإسلام وفرض المعراج فوق السبع؛ والصلاح والفساد معلقان بها.
س3: خطأ — المكفرات مشروطة باجتناب الكبائر؛ فالكبائر لا تكفرها الصلوات وحدها.
س4: خمس فقط والزائد تطوع — خمس فقط (حديث الأعرابي)؛ فالزائد تطوع (ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة).
س5: صح — يستوي فيه العالم والجاهل؛ ومنكره في بلاد العلم كافر بلا استفصال.
س6: يقام عليه الحجة ولا يكفر ابتداء — يتفاوت العلم زمانًا ومكانًا (أوروبا غير السعودية)؛ فيقام على الثاني الحجة.
س7: مسلم بالغ عاقل — مسلم بالغ عاقل (+ الخالية من الحيض)؛ والكافر مخاطب كالمحدث تجب ولا تقبل.
س8: الجاحد كافر والمتكاسل محل خلاف — الجحود إنكار الفرضية (كفر إجماعًا)؛ والتكاسل ترك مع الإقرار (خلاف سائغ).
س9: كفر أصغر (مذهب الجمهور المختار) — آية المغفرة وحديث المشيئة والشفاعة؛ والكفر الأصغر من أكبر الكبائر.
س10: صح — الإعلام (وأذن في الناس بالحج)؛ وشرعًا الإعلام بدخول الوقت بذكر مخصوص.
س11: فضل عظيم (جنة وحسنات ومغفرة وأجر المصلين) — 12 سنة توجب الجنة و60/30؛ ويغفر مد الصوت وله مثل أجر المصلين (الدال على الخير).
س12: صح — للرجال في الخمس فقط؛ فرض كفاية (الأول واجب والباقي مستحب؛ والوحيد يجب).
س13: الشروط الستة مع دخول الوقت والترتيب — الإسلام والعقل والتمييز والذكورة ودخول الوقت والترتيب والعربية.
س14: لا تصح لعلة الفتنة (والأحوط المنع) — فتنة الصوت المحسن (كالخضوع بالقول)؛ والأحوط المنع مطلقًا والإقامة أهون.
س15: أذانان للفجر (قبل ومع) وأول للجمعة — بلال قبله وابن أم مكتوم معه (تنبيه النائم والقائم)؛ والجمعة سنة عثمان للمصلحة.
س16: صح — عدل أمين (الوقت والمنارة) وبالغ وعالم وصيت وطهارة وقيام والتفات وترسل.
س17: المحدث يصح أذانه والطهارة مستحبة — مؤذن يصح أذانه بلا طهارة؛ والطهارة مستحبة (لأنه قد يتطهر بينهما).
س18: خمس عشرة بلا ترجيع وتسع عشرة به — 15 بلا ترجيع و19 به؛ والإقامة مفردة إلا قد قامت الصلاة؛ والترجيع سر ثم جهر.
س19: خطأ — مثله حرفيًا (لا الله أعظم)؛ والحيعلة بالحوقلة (مدعو لا داع).
س20: الصلاة الإبراهيمية ثم سؤال الوسيلة — الإبراهيمية ثم الوسيلة (منزلة واحدة توجب الشفاعة) والمقام المحمود (الشفاعة العظمى).
س21: بقدر حاجة المعتصر والآكل (ربع ساعة تقريبًا) — بقدر المعتصر والآكل على مهل (ربع ساعة؛ والمغرب أقل والفجر أكثر).

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس