الدرس 8 من 26 — كتاب أصول الإيمان

أنواع الشرك

1 س 4 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

تمهيد الدرس: مراجعة سريعة للتوسل الممنوع: دعاء لغير الله أكبر، والتعبد لله عند القبور أصغر، والتوسل بالجاه بدعة على الراجح؛ ثم سبب الشرك وهو الغلو.
الغلو: رفع شخص فوق قدره اللائق به، أو إثبات صفات فوق صفات العبد؛ ثلاث صور: الصالح فيُجعل وساطة، والعادي فيُجعل يعلم الغيب، وصاحب المال والسلطان فيُجعل له حق الأمر.
لغة وشرعا: الشرك من الشراكة والشريك المساوي فنفي الله الند والكف والمثل، ومعناه الشرعي تسوية الله بشيء حتى في صفة واحدة؛ فلا يلزم التسوية في كل شيء، ومن سجد لميت مرة فقد خرج من الملة.
مواضع الشرك: في الأقسام الثلاثة كلها، فنشرك لله في الخلق والتدبير ربوبية، وصرف عبادة إليه ألوهية، وتسميته بصفاته أسماء وصفات؛ والأول والثالث علم خبري، والثاني عملي طلبي.
التقسيم إلى ثلاثة اصطلاحي لتيسير الدراسة لا شرعي؛ فمن أشرك في قسم فهو مشرك بالله في الثلاثة، بخلاف الكبر والصغر.
المعنى المتبادر من الشرك: ندا يدعوه كما يدعو الله، ويسأله الشفاعة كما يسأل الله، ويرجوه كما يرجو الله، ويحبه كما يحب الله.
أدلة ذم الشرك: ذنب لا يغفر إلا بالتوبة قبل الموت، وهو لظلم عظيم، وهو محبط للعمل ولو كان فاعله نبيا؛ ومن عمل خيرات ثم أشرك ومات على ذلك لا يقبل منه صرفا ولا عدلا ولا حسنة واحدة.
وفضل التوحيد: الإسلام يجب ما قبله، فمن عمل قبل إسلامه لله يدخل في ميزان حسناته بعد الإسلام وتُمحى سيئاته كلها كما في قصة عمرو بن العاص.
فلا يستوي مؤمن ولو زنى وسرق مع من يشرك ولو قطع رحمه؛ ومن كان في قلبه تعظيم لله لم يخرج من النار أبدا ولو عذب فيها.
ومن بُشر بالجنة ولم يدخلها: أبو طالب أخف أهل النار عذابا ولا يخرج منها أبدا، ولم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له في الخروج.
ووصّى يعقوب بنيه بتوحيد الله: ما تعبدون من بعدي... قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم واسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون.
أنواع الشرك الأربعة التي يحفظها العبد: شرك الدعاء، وشرك النية والقصد والإرادة، وشرك الطاعة، وشرك المحبة.
من معنى شرك الدعاء أنه يعم كل صرف عبادة لغير الله؛ لأن الدعاء هو العبادة في القرآن: لولا عبادتكم، واعتزلكم وما تدعون من دون الله.
ولا يلزم أن يكون كل من يدعو غير الله كافرا؛ فقد كان من المشركين من يدعو الملائكة والجن في الرخاء والشدة.
من معنى شرك الإرادة أن تجعل لله شريك في إرادتك؛ فإن كان في كل عملك فكفر ونفاق، وإن كان في كلمة التوحيد فكفر أكبر، وإن كان فيما دونها فشرك أصغر.
والرياء صورة من الإرادة لا الإرادة كلها؛ فقد تكون إرادة وجه الناس أو إرادة دنيا أو إرادة منفعة دنيوية، ولكل منها حكم.
في العمل: إن كان الدافع وجه الناس أو الدنيا وحده حبط، وإن كان لله ووجه الناس أصلا حبط من ساعه؛ وأما إرادة الدنيا فإن كانت وحدها حبطت، وإن كانت تتبع إرادة وجه الله فجائز.
من معنى شرك الطاعة أن تجعل بين الله وبين خلقه حكما موازيا لحكم الله وتطيعه على حساب طاعتك لله.
ومنه: من حلّل محرما أو حرّم حلالا لم يشرع له الله فقد أشرك، ومن أجاز للناس ما ليس له فكأنه شارع من الدين ما لم يأذن به الله.
الشرك الأصغر: حكمه حكم الكبائر لا حكم الصغائر، وهو من الكبائر؛ وأهل السنة لا يكفرون بالكبائر لما في صحيح مسلم من خرج من النار بمثقال ذرة.
ومن صوره: ما شاء الله وفلان، ولولا الله وفلان، ولولا الكلب دخل اللص؛ والصواب: ما شاء الله ثم شئت، ولولا الله ثم الأنذار.
الفرق بين الأكبر والأصغر: الأكبر محبط للأعمال مخرج من الملة لا يغفر إلا بالتوبة، والأصغر ليس محبطا ولا مخرِجا، فأمره إلى الله أن شاء عذبه وأن شاء غفر له.
ومن معنى شرك المحبة أن تصرف محبة العبودية المستلزمة للذل والتعظيم لغير الله، ومن أحب أحدا كحب الله فقد أشرك.

الغلو أصل الشرك، وتعريف الشرك لغة وشرعا

بدأ الشيخ بمراجعة سريعة للدرس السابق: التوسل الممنوع ثلاثة أنواع، فأولها التوسل بدعاء غير الله وهو شرك أكبر، والثاني التوسل بصرف العبادة أو التعبد لله عند قبور الصالحين ومشاهد الأولياء وهو شرك أصغر، والثالث التوسل بجاه الأنبياء والصالحين وهو بدعة على الراجح، وقال إن هذا ليس ببديع فيمسلم أهل السنة، فالخلاف فيه معتبر فلا نبدع مخالفه. ثم لامس سبب الشرك الأول وهو الغلو الذي بحث عنه في الدرس السابق.

وبين أن الغلو سبب هلاك الأمم من قبلهم وما زال سبب هلاك الناس، وهو رفع الشخص فوق قدره اللائق به: فإن كان صالحا طيبا نغالي فيه ونجعله وساطة بيننا وبين الله ونعتقد أنه يجلب المنافع ويدفع المضار، وإن كان عاديا بشرا نغالي فيه فنجعله يعلم الغيب فنسأل فيه ونذهب إلى الكهانة والتنجيم، وإن كان ذا مال وسلطان نعتقد أن له الحق فيأن يطاع ولو أمر بخلاف شرع الله. فالغلو في الشخص رفعه فوق قدره، والغلو في الصفة إثبات صفات فوق صفات العبد.

ثم لغة الشرك: من الشراكة، والشريك هو المساوي، والتسوية بين شيئين كفر الشريك؛ فيدخل في ذلك الند والكف والمثل. واستدل لنفي الله هذه المعاني بآيات: ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل، ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله، ولم يكن له كفوا أحد، ثم قال: الشريك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فنفي المثلية.

ثم المعنى الشرعي: أن تسوي الله سبحانه وتعالى بشيء أو شخص أو مخلوق حتى في شيء واحد من خصائص الله؛ فلا يلزم أن تكون مساويا في كل شيء، يكفي التسوية في صفة واحدة. ومثل ذلك أن لو سجد إنسان لميت واحد في صلاته فقد خرج من الملة عياذا بالله تعالى.

المراجعة السريعة للتوسل الممنوع: أكبر ثم أصغر ثم بدعة على الراجح.
الغلو في الشخص رفعه فوق قدره، وفي الصفة إثبات صفات فوق صفات العبد.
ثلاثة أمثلة للغلو: الصالح وساطة، والعادي علم الغيب، والمال سلطان وأمر.
لغة: الشرك من الشراكة والشريك المساوي فيدخل الند والكف والمثل.
شرعا: التسوية في صفة واحدة تكفي ولا يلزم التسوية في كل شيء.
السجود لميت واحد في الصلاة مخرج من الملة بلا تردد.

وجه النفي	الآية	وجه الدلالة
الشريك	ولم يكن له شريك في الملك	نفي المساواة في الملك
الند	ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا	نفي المثل المماثلة
الكف	ولم يكن له كفوا أحد	نفي نظير له
المثل	الشريك ليس كمثله شيء وهو السميع البصير	نفي المثلية في الصفة

التفرقة الدقيقة: مساواة الله في صفة واحدة تكفي للشرك؛ فلا تظن من لم يسجد لميت ولم يذبح له معافيا من الحكم.

مواضع الشرك في الأقسام الثلاثة والتنبيه على التقسيم

بين أن الشرك يقع في أقسام التوحيد الثلاثة: فالشرك في الربوبية أن يعتقد أن أحدا من خلق الله يشاركه سبحانه في الخلق أو الرزق أو الإحياء أو الإماتة أو التدبير أو النفع أو الضر. والشرك في الألوهية أن يصرف أي عبادة لغيره من سجود أو ركوع أو دعاء أو ذبح أو نذر أو طواف أو تحاكم. والشرك في الأسماء والصفات أن يظن أن أحدا يشاركه في حقيقة اسم من أسمائه أو صفة من صفاته.

ثم فرّق بين الأقسام من حيث العمل: توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات سماه توحيدا علميا أو خبريا، أي مجرد معلومات في القلب؛ وتوحيد الألوهية فعمل وسمياه توحيدا عمليا أو طلبيا. وعليه كتب العقيدة تارة تقسم التوحيد إلى ثلاثة، وتارة إلى قسمين: علمي خبري وعملي طلبي، والعلمي هو الربوبية والأسماء والصفات.

ثم أصر على التنبيه: أن هذا التقسيم إلى ثلاثة اصطلاحي لتيسير الدراسة لا تقسيم شرعي؛ فلا يصح أن يقال: هذا مشرك في الربوبية فقط، أو مشرك في الأسماء والصفات فقط. فمن أنشأ لله ندا في أي قسم فهو مشرك بالله في الأقسام كلها. بخلاف تقسيم الكفر إلى أكبر وأصغر، فإن في هذا التقسيم أثرا من خروج من الملة وعدمها، بينما تقسيم التوحيد إلى أقسام فليس فيه أثر شرعي، فلم يكن إلا اصطلاحا ليسهل الفهم به كما نقسم الفقه إلى الطهارة والصلاة والصيام.

الشرك في الربوبية: مشاركته في الخلق والرزق والتدبير والنفع والضر.
الشرك في الألوهية: صرف عبادة سجود أو ركوع أو دعاء أو ذبح أو نذر أو طواف.
الشرك في الأسماء والصفات: مشاركة أحد في اسم أو صفة من صفاته.
العلمي الخبري مجرد معلومات، والعملي الطلبي عمل.
كتب العقيدة تارة تقسم إلى ثلاثة وتارة إلى قسمين: علمي خبري وعملي طلبي.
التقسيم اصطلاحي لا شرعي، ومن أشرك في قسم فهو مشرك في الثلاثة.
بخلاف الكبر والصغر: فيه أثر من خروج من الملة وعدمها.

القسم	الشرك فيه	حقيقته
الربوبية	من يشاركه في الخلق والتدبير	اعتقاد
الألوهية	من يصرف إليه عبادة	عمل
الأسماء والصفات	من يشاركه في اسم أو صفة	اعتقاد

التفرقة الدقيقة: التقسيم للتيسير لا للتفريق؛ فلا يقل مسلم أنا مشرك في قسم واحد، كما لا يصح أن يقسم الكفر قسمين لأحد وآخر.

أدلة ذم الشرك وفضل التوحيد ووصية يعقوب

لمّا كان الشرك أعظم الذنب أورد له أدلة: أولها أنه لا يغفر إلا بالتوبة قبل الموت كما في قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وثاني أنه ظلم عظيم، وعنه فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله والذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم بأنه الشرك. وثالث أنه محبط للعمل كما في قوله تعالى: لئن أشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين، وهذا محال في حق النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قيل مفروضا على من سواه.

وبيّن تفصيل ذلك: من كان مسلما موحدا يعمل الخير وصام وصلى ثم أشرك ومات على ذلك لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ولا حسنة واحدة، ويوصف بأنه ينقص لرب العالمين لما قال تعالى: قالوا وهم فيها يختصمون، الله أن كنا لفي ضلال مبين، إذ نسويكم برب العالمين. وقال تعالى: من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار.

وفي المقابل طابق فضل التوحيد: الإسلام يجب ما قبله، فمن أسلم وعمل قبل إسلامه لله يدخل عمله في ميزان حسناته بعد الإسلام وتُمحى كل سيئاته. وفي قصة عمرو بن العاص أنه مد يده إلى النبي صلى الله عليه وسلم فمدها له النبي ثم سحبها، فقال: يا رسول الله لي أعمالا صالحا أعملتها قبل الإسلام فأين تذهب؟ فقال: أسلمت على ما أسلفت من خير، وبالنسبة للسيئات فقد بغى عليك الإسلام، لأن الإسلام يجب ما قبله والهجرة تجب ما قبلها والتوبة تجب ما قبلها. فالتوحيد يقضي على السيئات ويحافظ على الحسنات.

وشدّد على شرف التوحد: لا يستوي مؤمن ولو زنى وسرق مع كافر ولو قطع رحمه. فمن مات على التوحيد مهما عذب في الآخرة لا بد أن يدخل الجنة. ومثال من يعاند ذلك: رجل يسيء إلى الله تعالى فيقول: لست لولاك لما خلقت الخلق، وقد قال له: أنت لكم ولدكم، فهذا لن تغفر له إذا أحسن إلى الناس جميعا. وأبو طالب أخف أهل النار عذابا ولا يخرج منها أبدا، ولم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له في الخروج منها بل في تخفيف العذاب فقط.

وختم بالوصية: أوصى يعقوب بنيه لأجل التوحيد فقال: ما تعبدون من بعدي، قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم واسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون. وقاس على من بشّر ولم ينل ما بشّر به. وحذر من إهمال تصحيح العقيدة؛ لأن قد يموت على الشرك وهو لا يدري.

لا يغفر الشرك إلا بالتوبة قبل الموت، وهو لظلم عظيم.
وهو محبط للعمل ولو كان نبيا ففرض على من سواه.
من أشرك ومات عليه لا يقبل منه صرفا ولا عدلا ولا حسنات.
وفضل التوحيد: الإسلام يجب ما قبله فتبقى حسناته وتُمحى سيئاته.
ولا يستوي مؤمن ولو أخطأ مع من أشرك ولو قطع رحمه.
ووصية يعقوب بنيه بتوحيد الله إلها واحدا ونحن له مسلمون.
ومثال من يعاند التوحد: من سب الله فيؤخذ به ولا تغفر له.

الحال	الحكم
أشرك ومات على ذلك	لا حسنات ولا صرف ولا عدل
مات على التوحيد مهما أخطأ	لا بد أن يدخل الجنة
مات على ما أسلم عليه أهله كأبي طالب	أخف أهل النار ولا يخرج
سب الله تعالى مع الإحسان إلى الناس	لن تغفر له ولا يدخل الجنة

التفرقة الدقيقة: التوحيد لا يحوّل المعصية إلى طاعة لكنه يحفظ أصل الدخول؛ فمن أشرك لم يدخل، ومن توحد دخل ولو مع عصيان.

أنواع الشرك الأربعة وتعريف الشرك الأكبر وأثره

بنى الدرس على تقسيمه الله إلى ثلاثة أقسام، ثم انتقل إلى تقسيم آخر هو تقسيم الشرك نفسه. عرّف الشرك الأكبر بأنه اتخاذ ند مع الله يعبد كما يعبد الله، وهو ناقل من ملة الإسلام، محبط للأعمال كلها، فصاحبه إن مات عليه مخلد في النار لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها.

ثم قال إن تقسيم الشرك إلى أنواع ليس لتقسيم الكفر، بل للتفهم وتيسير الحفظ وجمع أدلة الشرع في هذه المقالة. وقسمه إلى أربعة أنواع يسهل حفظها: الأول شرك الدعاء، والثاني شرك النية والقصد والإرادة، والثالث شرك الطاعة، والرابع شرك المحبة.

والمعنى الإجمالي الشامل للشرك: أن يتخذ لله ندا يدعوه كما يدعو الله، ويسأله الشفاعة كما يسأل الله، ويرجوه كما يرجو الله، ويحبه كما يحب الله. وهذا هو المعنى المتبادر من كلمة الشرك إذا أطلقت في القرآن والسنة، وهو الذي سيتضح في تفصيل الأنواع.

وبيّن أن هذا التقسيم إلى أنواع لا يعني أن من قام بواحد منها سقط عنه الباقي؛ فالأربعة ترجع إلى معنى واحد، وهو جعل الند لله ندا في الدعاء أو الإرادة أو الطاعة أو المحبة.

الأكبر: اتخاذ ند مع الله يعبد كما يعبد الله.
ناقل من الملة، ومحبط للأعمال كلها، ومخلد في النار إن مات عليه.
التقسيم إلى أربعة: لتيسير الحفظ وجمع الأدلة لا للتفريق بين الحدود.
الأربعة: دعاء، ونية وقصد وإرادة، وطاعة، ومحبة.
المعنى المتبادر: ند يدعو كما يدعو الله ويسأله ويرجوه ويحببه.

النوع	معناه الإجمالي
شرك الدعاء	أن يدعو غير الله أو يطلب منه الحاجات
شرك الإرادة	أن يجعل لله شريكا في إرادته
شرك الطاعة	أن يجعل بين الله وبين خلقه حكما موازيا
شرك المحبة	أن يحب أحدا كما يحب الله من غير تفريق

التفرقة الدقيقة: الأنواع ترجع إلى معنى واحد، وهو جعل الند لله ندا في الدعاء أو الإرادة أو الطاعة أو المحبة؛ فلا تظن أنها منفصلة عنه.

أول الأنواع: شرك الدعاء، وهو يعم كل صرف العبادة لغير الله

عرّف الشيخ شرك الدعاء بأنه أن يدعو غير الله، أو أن يطلب الحاجات ودفع الكربات من غير الله سبحانه وتعالى. وسبب الحكم واضح: لأن الدعاء هو العبادة. واستدل بقوله تعالى: وقال ربكم ادعوني استجب لكم، والذين يستكبرون عن عبادتي سيددخلون جهنم داخرين، فلما ثبت أن الدعاء عبادة انتقى قولنا: فمن دعا نبيا أو ملكا أو وليا أو قبرا أو حجرا أو غير ذلك من المخلوقين فهو مشرك كافر.

ثم استدل بقوله تعالى: ومن يدعو مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه أنه لا يفلح الكافرون. وأورد شاهدا في معنى شركة الدعاء في الرخاء والشدة قوله تعالى: فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين، فلما نجاهم إلى البر إذ هم يشركون. فدل على أن من يشرك بالله في الرخاء والشدة.

وبين أن هذا يشير إلى مشركي العصر الحديث: فالمشركون الأوائل كانوا يلجأون في الشدائد إلى التوحيد، أما اليوم فيزدادون لجوءا إلى أهل القبور عند الشدة والأزمات فيقولون: مدد يا سيدي فلان. ولا يلومهم ذلك بالضرورة لأن بعض المشركين الأول كانوا يدعون الملائكة والجن، فليس كل من يدعو غير الله كافرا.

ثم عمم المعنى: الدعاء هو العبادة، ويأتيان في القرآن مكان بعض، فقد قال تعالى واعتزلكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعوة ربي شقيا، فعبر عن الدعاء بالعبادة مرة: وأدعو ربي يعني أعباده، وقال: لولا عبادتكم لولا دعائكم، فعبر عن العبادة بالدعاء. فشرك الدعاء يعم كل صرف عبادة لغير الله: من سجود أو ركوع أو نذر أو ذبح أو طواف، فكل ذلك داخل في هذا النوع.

شرك الدعاء: دعاء غير الله أو طلب الحاجات ودفع الكرب من غيره.
وسببه أن الدعاء هو العبادة كما في أدعوني استجب لكم.
فمن دعا نبيا أو ملكا أو وليا أو قبرا أو حجرا فهو كافر.
ومن يدعو مع الله إلها آخر حسابه عند ربه أنه لا يفلح.
الشركة في الرخاء والشدة: ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين.
والمعنى يعم كل عبادة لغير الله لا الدعاء وحده.
ولا يلزم أن يكون كل من يدعو غير الله كافرا.

الآية	وجه الدلالة
وقال ربكم ادعوني استجب لكم	الدعاء عبادة
والذين يستكبرون عن عبادتي	الدعاء من العبادة
ومن يدعو مع الله إلها آخر	شركة الدعاء كفر
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين	الشركة في الرخاء والشدة

التفرقة الدقيقة: عموم الشرك بالدعاء يعم كل عبادة؛ فالذبح لغير الله داخل في هذا النوع لا في نوع آخر.

ثاني الأنواع: شرك النية والقصد والإرادة ودرجاته

عرّفه بجعل لله شريك في الإرادة: أن تريد هذا الشريك مع الله كما تريد الله. ثم بيّن أن حكمه يتفاوت بحسب موضعه: فإن كان في كل أعمالك فهو كفر أكبر ونفاق، لأن التوحيد نفسه يكون مقصودا بغير وجه الله. بخلاف ما لو كان في بعض الأعمال. ثم فرّق بين موضعين: فإن كان في كلمة التوحيد فهو كفر أكبر، ومن ذلك أن يقول الإنسان شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ثم يريد وجه الناس أو يريد حماية نفسه من المسلمين فقد نافق. وإن كان فيما دون كلمة التوحيد فهو شرك أصغر ولا يصل إلى الكفر الأكبر، ومن ذلك أن يصلي ليرى أو يصوم ليرى أو يحج ليقولوا عليه عم الحج، ولا فرق في ذلك بين إرادة الثناء وإرادة دنيا أو مصلحة.

ثم بيّن أن الرياء صورة من الإرادة لا الإرادة كلها: الرياء معناه إرادة وجه الناس والمديح، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم رياء، أما الإرادة فأوسع من ذلك، فقد يريد الإنسان مالا أو منصبا أو زوجة لغير الثناء والمديح. ومثاله في الحديث رجل هاجر من أرضه إلى المدينة يتزوج امرأة هناك.

ثم فرّق في العمل بين صورتين متفق عليهما: الأولى أن يكون الدافع للعمل وحده هو إرادة وجه الناس أو إرادة شيء من الدنيا، فالعمل باطل، واستدل بقوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يخسرون، وقال: أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وبطل ما كانوا يعملون. والثانية أن تكون إرادة وجه الله وإرادة وجه الناس معا في أصل العمل، فالعمل باطل من ساعه، واستدل بقوله تعالى في حقنا نحن: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملا أشرك فيه معي غيره تركته.

ثم نزل إلى الرياء بتفصيل: قال إن الرياء ليس في أصل العمل، دخل يريد الله ثم طرأ عليه خاطر الرياء، فحصل بين قسمين: الأول أن جالله الرياء واستحله وكمل معه، فيحبط عمله عند من قال بالإبطال. والثاني أن جالله الرياء فدفعه وكل ما يجيء دفعه، وعمله مقبول بل يأجر مرتين على أصل العمل وعلى مجاهدته. ووجه اختلاف أهل العلم في القسم الأول: من يقول ببطلانه ومن يقول يجر على أصل النية لكن الأجر يقل جدا.

ثم فرّق بين الرياء وإرادة الدنيا: إرادة الدنيا لها وجه شرعي معتبر، فقد حبب الله لعباده بعض المنافع الدنيا في العمل الصالح كما في قوله: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا، وقوله: من أراد أن يبسط له في رزقه فليصل رحمه، وقوله: ليس عليكم جناح أن تتبغوا فضلا من ربكم. ثم وضع ضابطا: يجوز أن تنوي بعملك الصالح شيئا من المنافع الدنيوية إذا كان تابعا لإرادة وجه الله ولم يكن هو الأصل. وحبط إذا غلب عليك إرادة الدنيا، وفيها خلاف والراجح أنها تحبط. وصح العمل إذا كانت أقل من إرادة وجه الله والدار الآخرة، وكلما صفحت النية كان العمل أفضل.

وضرب أمثلة: مسابقات القرآن وجوائزها فلو دخلها قاصدا الله ومريدا الجائزة التبعية جائز، فإن لم يكن يحمله إلا الجائزة فهو حرام، وإن جدد نيته لله وجعل الجائزة محركا يدفعه فلا بأس. وكذلك الحج مع العمل: من يعمل في الطريق إلى بيت الله الحرام قال ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم.

تعريفه: أن تريد لله شريدا كما تريد الله في إرادتك.
في كل الأعمال كفر ونفاق، وفي كلمة التوحيد كفر أكبر، وفيما دونها شرك أصغر.
الرياء صورة من الإرادة، والإرادة أوسع منها؛ فقد إرادة مال أو منصب.
أول الدرجات: الدافع وحده وجه الناس أو دنيا فيحبط، كقوله من كان يريد الحياة الدنيا.
ثاني الدرجات: إرادة الله ووجه الناس أصلا فيحبط، كقوله أنا أغنى الشركاء عن الشرك.
الرياء: إن طرأ فدفعه فعمله مقبول ويؤجر مرتين، وإن استرسل معاه ففيه خلاف.
إرادة الدنيا لها وجه شرعي، وتتبع إرادة وجه الله فجائز، وتغلب عليها فيحبط.
مسابقات القرآن: مع الجائزة كدافع يجوز، وبالجائزة وحدها محرمة.
ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا: فالعمل في الحج مع الرفق جائز.

الصورة	الحكم
شرك في كل الأعمال	كفر ونفاق
شرك في كلمة التوحيد	كفر أكبر
شرك فيما دون التوحيد	شرك أصغر
دافعه وجه الناس أو دنيا وحده	عمل باطل
أصله الله ثم أراد وجه الناس أصلا	عمل باطل من ساعه
طرأ الرياء فدفعه	مقبول مع الأجر المضاعف
طرأ الرياء فاسترسل معاه	فيه خلاف بين أهل العلم
إرادة دنيا تتبع إرادة الله	جائز
إرادة الدنيا هي الغالبة	باطل، والراجح الحبط

التفرقة الدقيقة: الرياء إرادة وجه الناس، وإرادة الدنيا أوسع منها؛ فلا تخلط بين طلب الثناء وطلب المنفعة.

ثالث الأنواع: شرك الطاعة، وهو جعل حكم مواز لحكم الله

عرّف الشيخ شرك الطاعة بأنه أن تسوي بين الله وبين أحد من خلقه في الطاعة، أو أن تجعله أعلى. ومثله أن الله يقول على الشيء إنه حرام، فيأتي حاكم أو شيخ فيقول: ليس حراما بل حلال، فتطيعه وترك طاعة الله. وقد سماه جعل حكم مواز لحكم الله.

ثم استدل بقوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وذكر قصة أبي حاتمة النصراني حين دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما اتخذناهم أربابا، فقال: لا على هذا قصدت، ولكنهم يحللون محرمات الله ويحرمون حلاله، فقال: صدقت، فتلك عبادتهم، أو في رواية: فتلك عبادتكم. فدل ذلك على أن من أطاع هذه الطريق أو اعتقد أن يجوز للناس أن يفعلوا كذلك فقد أشرك.

ثم ضرب مثالا معاصرا بالمجالس التشريعية. وبيّن أن فكرتها الفلسفية هي المشكل عنده، ومعناها أن الشعب يختار نوابا يحكمون ما يشاؤون ثم يفرضون على الناس هذه الأحكام. والحكم: من آمن بهذه الفكرة فقد أحدث شركا في التوحيد، لأنه اعتقد أن الحكم حق لغير الله. أما من أنكرها ولم يصدقها ولم يطبّقها فليس مشركا بها.

ثم فرّق بين شيئين: أن يقول: ما شاء الله وفلانة، أو لولا الله وفلانة، فقد جعل لغير الله حكما موازيا لحكم الله، وهذا هو الشرك. وأن يقول العالم اجتهاده: والله إني أرى أنها حلال بنظري واجتهادي، فليس هذا شركا. وقاعدة في المسألة: فاسألوا أهل الذكر، فإن أهل الذكر يقول حكم الله لا يقول حكمه.

ثم نبّه إلى الدساتير: أنها إن نصت على منع التكفير فلا يحكم على أصحابها بشيء، وإن نصت على أنه لا شريعة وأن الحكم للعقول والأهواء فالمجلس كافر يشرك بالله. وحذر من اعتقاد بعض الناس أن هذا الحكم خير من حكم الله وأنسب للعصر الحديث، وقال: يجب أن ينزه الإنسان نفسه عن هذا الاعتقاد ويعتقد أن الحكم لله وحده.

شرك الطاعة: تسوية بين الله وبين خلقه في الطاعة، أو تقديم غيره عليه.
مثاله: من حلّل محرما أو حرّم حلالا لم يشرع له الله ثم اتبعه فيه.
حكمه الموازي: من يقول: ما شاء الله وفلانة، أو لولا الله وفلانة.
من أجاز للناس ما لم يشرعه الله فقد كأنه شارع من الدين ما لم يأذن به الله.
من قال: حكم الله فحكمه، فقد أشرك؛ لأن الحكم حق الله وحده.
ومن قال: اجتهادي ورأيي، فالرجوع فيه إلى أهل الذكر لا إلى مقلده.

الحال	الحكم
قال: ما شاء الله وفلانة	شرك؛ حكم مواز لحكم الله
قال: لولا الله وفلانة	شرك؛ جعل الم سبب شركا
قال: والله أراها حلال اجتهادا	ليس شركا
أجاز للناس ما لم يشرعه الله	أشرك؛ كأنه شارع من الدين
نص دستور على أنه لا شريعة	المجلس كافر يشرك بالله

التفرقة الدقيقة: قول العالم اجتهاده فيابحث عنه في أهل الذكر، وقول: هذا حكم الله فهو الشرك.

رابع الأنواع: شرك المحبة، والشرك الأصغر وحكمه

عرّف الشيخ شرك المحبة بأنه محبة العبودية المستلزمة للذل والتعظيم التي لا تنبغي إلا لله وحده لا شريك له. ومتى صرف العبد هذه المحبة لغير الله فقد أشرك. وشرك المحبة هو الدور الأخير من أدوار الشرك كما سيأتي.

وبيّن أن المحبة أربعة أنواع: الأول حب الله، وهو المحبة التي معها كمال الطاعة والذل والخضوع والتعظيم والانقياد، فلا يصح صرفها لغير الله بحال، ومن ذلك قول تعالى: ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله. والثاني حب مع الله، وهو أن تحب أحدا كما تحب الله، وهذا هو الشرك. والثالث حب في الله، وهو مطلوب عمل صالح يزيدك حبا لله ويزيد ذلك حب الأنبياء والصحابة والصالحين والعمل الصالح. والرابع الحب الفطري، وهو حب الزوجة والأولاد والأب والأم ومن أحسن إليك والمال والديار والأنهار، ولا بأس بحبه ما لم ينتج عنه معصية لله.

ثم بيّن أن الكمية محفوظة: يجب أن يكون حب الله هو الأعلى دائما. فمن أحب أحدا أكثر من حب الله، ثم مر ذلك الأمر بأمر الله، كان يطيع المحبوب على حساب الله، وهذا محرم. والعلامة في ذلك: من أحب زوجة صالحة فأداه هذا الحب إلى الصلاة والصيام والالتزام فهو حب صار طاعة. ومن أحب ولدا فأذعن له في معصية الله أو في حل شعره وتسليمه للشيطان فهو حب صار معصية وليس شركا.

ثم ذكر الشرك الأصغر: حكمه حكم الكبائر لا حكم الصغائر، فلا يظن أن لفظ الأصغر يعني صغائر. من ذلك يقال: فيل صغير، وهو فيل صغير، لكنه كبير في الحكم. ثم بين أن أهل السنة لا يكفرون بالكبائر، واستدل بما في صحيح مسلم من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان خرج من النار، وقال: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة. وقال لأبي ذر: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة قال: وأن زنى وأن سرق؟ قال: نعم، قال: وأن زنى وسرق؟ قال: نعم، فقال أبو ذر: رغم أنف أبي ذر، وكان إذا يحدث بالحديث قال: دخل الجنة وأن زنى وسرق رغم أنف أبي ذر.

وضرب من صور الشرك الأصغر: ما شاء الله وفلان، ولولا الله وفلان، ولولا الكلب دخل اللص. ووجه التحذير أن الواو توحي بالتسوية بين الله وفلان، فلا بد من كلمة توحي بعدم التسوية وهي ثم. فالأولى: ما شاء الله ثم شئت، ولولا الله ثم الأنذار. ثم ذكر أن أصناف الشرك الأصغر كثيرة، لكنه اختصر فيها على ما لم يذكره في هذا الدرس من قبل أو يناقشه في الذي بعده، مثل الحلف بغير الله وتعليق التمائم والحظاظات والتطير والكهانة والتنجيم.

وختم بالفرق بين الأكبر والأصغر: فالكبير محبط للأعمال ومخرج من الملة ولا يغفر إلا بالتوبة قبل الموت، والصغير ليس محبطا للأعمال ولا مخرِجا لأصاحبه من الملة، وأمره إلى الله: إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.

شرك المحبة: صرف محبة العبودية المستلزمة للذل والتعظيم لغير الله.
حب الله: لا يصرف لغيره، مع كمال الطاعة والخضوع والتعظيم والانقياد.
حب مع الله: أن تحب أحدا كما تحب الله، وهو الشرك.
حب في الله: عمل صالح يزيدك حبا لله، كحب الأنبياء والصحابة.
الحب الفطري: جائز بلا لوم، فإذا أنتج معصية كان وزرا لا شركا.
الكمية: حب الله الأعلى دائما، وإلا صار حب المحبوب غالبا على حب الله.
الشرك الأصغر: حكمه حكم الكبائر، وهو من الكبائر لا من الصغائر.
أهل السنة لا يكفرون بالكبائر: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة.
صورته: ما شاء الله وفلان، ولولا الله وفلان، ولولا الكلب دخل اللص.
والصواب: ما شاء الله ثم شئت، ولولا الله ثم الأنذار.
والأصغر لا يحبط العمل ولا يخرج من الملة، وأمره إلى الله.

الصورة	الحكم
حب الله مصروف لغيره	شرك أكبر
حب مع الله: تحبه كحب الله	شرك
حب في الله: تحب ما أحبه الله	عمل صالح يزيد الحب
الحب الفطري بلا معصية	لا لوم فيه
الحب الفطري أنتج معصية	وزر وليس شركا
الشرك الأصغر	حكمه حكم الكبائر
ما شاء الله وفلان	من صور الشرك الأصغر
ما شاء الله ثم شئت	الصواب لا شرك فيه

التفرقة الدقيقة: حب الفطري إذا أنتج معصية صار معصية لا شركا، وصرف محبة العبودية لغير الله هو الشرك الأكبر.

تحميل التثبيت PDF

اختبر نفسك

22 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 22

السؤال 1
1ما معنى الشرك في اللغة؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2رجل سجد لمقت واحد في صلاته ثم انصرف ولم يذبح ولم يدع. فما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3ما الحكم فيمن قال: أنا مشرك في الربوبية فقط دون الألوهية والأسماء والصفات؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4ما الفرق بين التوحيد العلمي الخبري والتوحيد العملي الطلبي؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5وصف الله الشرك بأنه لظلم عظيم، وأخبر أنه محبط للاعمال حتى لو كانت الفريضة.صح / خطأ
السؤال 6
6ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص حين مد يده ثم سحبه؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7ما حال أبي طالب على ما ذكره الشيخ؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8ماذا أوصى يعقوب بنيه عند حضور موته؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9ما أنواع الشرك الأربعة التي عدها الشيخ؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10المعنى المتبادر من كلمة الشرك في القرآن والسنة: ندا يدعو كما يدعو الله.صح / خطأ
السؤال 11
11ما معنى شرك الدعاء؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12ما وجه الدلالة من قوله تعالى: لولا عبادتكم؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13رجل صلى لله وحده ثم قال: سبحان الله بعد الصلاة ليعلم الناس أنه يقرأ. فما حكم عمله؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14الرياء صورة من الإرادة، والإرادة أوسع منه.صح / خطأ
السؤال 15
15ما حكم من كانت إرادة الدنيا عنده هي الغالبة على إرادة وجه الله؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16ما معنى شرك الطاعة؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17ما الفرق بين قول العالم: والله أراها حلال بنظري واجتهادي، وقوله: هذا حكم الله؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18ما حكم الحب الفطري إذا أنتج معصية لله تعالى؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19ما حكم من أحب أحدا أكثر من حب الله ثم أطاعه في معصية؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20الشرك الأصغر حكمه حكم الكبائر، ومن الكبائر.صح / خطأ
السؤال 21
21ما الصواب في قول: ما شاء الله وفلانة؟اختيار من متعدد
السؤال 22
22ما الفرق بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر من حيث جزاء الفاعل؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبر نفسك

س1: الشراكة والشريك هو المساوي — من الشراكة، والشريك هو المساوي، فيدخل في ذلك الند والكف والمثل.
س2: مشرك أكبر؛ فالتسوية في صفة واحدة تكفي — لا يلزم التسوية في كل شيء، يكفي التسوية في شيء واحد من خصائص الله.
س3: خطأ؛ فالتقسيم اصطلاحي ومن أشرك في قسم مشرك في الثلاثة — التقسيم للتيسير لا للتفريق، بخلاف تقسيم الكفر إلى أكبر وأصغر.
س4: العلمي مجرد معلومات والعملي عمل، والأول الربوبية والأسماء والثاني الألوهية — العلمي الخبري مجرد معلومات في القلب، والعملي الطلبي فعل؛ والألوهية هي العمل.
س5: صح — قال تعالى: إن الشرك لظلم عظيم، وأخبر أنه محبط للاعمال حتى لو فرضا — فحكم الشرك في العمل الإحباط لا مجرد المعصية.
س6: أسلمت على ما أسلفت من خير — والإسلام يجب ما قبله، فيبقى العمل الصالح وتمحى السيئات لا العكس.
س7: أخف أهل النار عذابا ولا يخرج منها أبدا — أخف أهل النار عذابا، ولم يؤذن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يشفع له في الخروج منها.
س8: بتوحيد الله وحده — ما تعبدون من بعدي... نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم واسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون.
س9: الدعاء، والنية والإرادة، والطاعة، والمحبة — أربعة يسهل حفظها ثم يردع بها المتعلم المسائل.
س10: صح — يدعوه كما يدعو الله، ويسأله الشفاعة كما يسأل الله، ويرجوه كما يرجو الله، ويحبه كما يحب الله.
س11: أن تدعو غير الله أو تطلب منه الحاجات ودفع الكربات — وبهذا يدخل كل من صرف لغير الله عبارة، بسجود أو ركوع أو نذر أو ذبح أو طواف. وتسقط البواقي لأن المطلوب هنا المعنى الإجمالي للشرك بالدعاء، ولأن لفظ الدعاء في القرآن يدل على العبادة كلها، ولأن القراءة على المقبور عمل لا دعاء فلا تدخل في هذا المعنى.
س12: أن الدعاء هو العبادة في القرآن — أراد لولا عبادتكم، فعبر عن العبادة بالدعاء، فكل صرف العبادة لغير الله داخل في هذا النوع.
س13: عمله مقبول ويؤجر على صلاته وعلى مجاهدته للرياء — النية كانت لله ثم طرأ خاطر الرياء فدفعه، وعمله مقبول ويؤجر مرتين. وتسقط البواقي لأن العمل لا يبطل بغير العمل، ولأن الاسترسال مع الخاطر هو الذي يختلف فيه أهل العلم، ولأن الأجر المضاعف يكون مع المقبول لا غيره.
س14: صح — الرياء إرادة وجه الناس والمديح، وقد يريد الإنسان مالا أو منصبا لا يريد به مديحا فليس من الرياء. وتسقط البواقي لأن الاتساع في الإرادة لا يجعلها كل الرياء، ولأن طلب المنفعة لا يساوي طلب المديح، ولأن الرياء معنى مخصوص لا يعم كل إرادة.
س15: عمله باطل، وفيه خلاف والراجح إحباطه — إن تبع إرادة وجه الله فجائز، وإن غلبت عليه إرادة الدنيا فالعمل باطل والراجح ذلك.
س16: أن تجعل لله حكما موازيا لحكم الله وتطيعه عليه — كأن الله يقول: حرام، فيأتي من يقول: حلال، فتطيعه وترك طاعة الله.
س17: الأول اجتهاد فيرد إلى أهل الذكر والثاني شرك في الطاعة — الأول رأي فيرد فيه إلى أهل الذكر، والثاني حكم مواز لحكم الله فهو شرك في الطاعة. وتسقط البواقي لأن قول العالم اجتهاد لا يلزم منه، ولأن العكس معكوس، ولأن كلاهما مما ذم في الشرع.
س18: يصير معصية وليس شركا — كمن أحب ولدا فأذعن له في حل شعره وتسليمه للشيطان، فالحب صار معصية وليس شركا.
س19: معصية مفرطة في حق الله بمجرد تقديم المحبوب عليه — يجب أن يكون حب الله هو الأعلى دائما، وإلا صار حب المحبوب غالبا على حب الله.
س20: صح — لا يظن أن لفظ الأصغر يعني صغائر؛ فيل صغير فيل صغير، لكنه كبير في الحكم.
س21: من صور الشرك الأصغر والصواب: ما شاء الله ثم شئت — الواو توحي بالتسوية بين الله وفلانة، فلا بد من ثم التي تدل على الترتيب.
س22: الأكبر محبط للأعمال، والأصغر ليس محبطا ولا مخرجا — المحبط للأعمال مخرج من الملة ولا يغفر إلا بالتوبة، والأصغر أمره إلى الله.

تحميل الإتقان PDF

اختبار الإتقان

20 سؤالًا صعبًا • لا يكفي الحفظ — لازم فهم عميق للشرح

أجبت 0 من 20

السؤال 1
1دستور ينص على منع تكفير المسلمين ولا ينص على إجازة ما حرم الله. فما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2دستور ينص على أنه لا شريعة وأن الحكم للعقول والأهواء. فما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3عالم قال: والله أراها حلال بنظري واجتهادي. فما الحكم على قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4رجل قال: هذا العمل بركة ما شاء الله وفلانة. فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5رجل قال: لولا الله ثم الأنذار. فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6طالب علم دخل المدرسة ليحصل على راتب فقط ولا يريد وجه الله. فما الحكم على عمله؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7رجل قال: التوحيد العلمي مجرد معلومات في القلب فلا يلزم منه عمل. فماذا ينتج؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8رجل قال: أنا أشرك في الأسماء والصفات فقط دون الألوهية والربوبية. فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9رجل آمن بأن الملائكة تتصرف في الكون مع الله، وأن الله فوض إليهم التصرف. فما حكم اعتقاده؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10رجل آمن بأن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ما عنده كما يعلم الله. فما حكم اعتقاده؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11ما المقصود بالغلو في كلام الشيخ عن هلاك الأمم؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12رجل يسأل: ما فسر النبي قول النصارى اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13رجل قال: من زنى وسرق وقطع رحمه ومات على ذلك فكافر كالمشرك. فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14رجل يقول: لست لولاك لما خلقت الخلق، وهو يحسن إلى الناس جميعا. فما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15رجل عمل في الجاهلية خيرات لله، ثم أسلم فدخلت في ميزان حسناته، ثم أشرك ومات. فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16رجل يحب ماله وداره وأنهاره ولم ينتج عن ذلك معصية لله. فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17عالم قال لأهل بلده: هذه شريعة الله، فبني عليها نظامهم. فما الحكم على قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18رجل قال: العلماء يفتون لي بحكم الله ثم أتبعهم في كل ما يقولون. حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19رجل اعتقد أن معنى الرحمة في الله كمعنى رحمة الإنسان، فلا فرق بينهما. فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20رجل أفطر في رمضان وصام قضاءه ثم مات على الإسلام. فما حكمه عند الشيخ؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبار الإتقان

س1: لا يحكم على أصحابه بشيء؛ فالمنع وحده لا يعني موافقة — المنع لا يثبت الموافقة، فمن لم يوافق لم يشرك. وتسقط البواقي لأن المنع لا يعني الإجازة، ولأن مجرد وجود النص لا يعني الموافقة عليه، ولأن الحكم لا يكون بالإطلاق.
س2: صاحبه كافر يشرك بالله؛ لأنه جعل الحكم لغير الله — جعل الحكم لغير الله فشارك الله في الربوبية. وتسقط البواقي لأن المقصود حكم الله الشرعي لا حكم السياسة، ولأن سقوط الشريعة يرفع الحكم ولا يثبته، ولأن الاجتهاد مشروع فيما لم يبن على نص.
س3: ليس مشركا؛ لأنه لم يقرن رأيه بحكم الله — الاجتهاد في غير النص مشروع، والمذموم هو قول: هذا حكم الله.
س4: من صور الشرك الأصغر؛ والصواب: ما شاء الله ثم شئت — الواو توحي بالتسوية بين الله وفلانة فلا يصلح، والصواب: ما شاء الله ثم شئت. وتسقط البواقي لأن الواو تفيد معنى التسوية، ولأن العمل لا يبرأ بحسن اللفظ إذا كان فيه شركة، ولأن الكفر الأكبر لا يتحقق بمثل هذه العبارة.
س5: جائز؛ لأن ثم تفي فلا تسوية — ثم تدل على الترتيب فلا تسوية. وتسقط البواقي لأن ذكر النعمة لا إشكال فيه، ولأن النعمة من الله فلا داعي لسوء الظن، ولأن الكفر الأكبر أبعد.
س6: عمله باطل؛ لأن إرادة الدنيا غالبة على إرادة وجه الله — الضابط أن المنفعة الدنيوية إن غلبت على إرادة وجه الله فعمله باطل. وتسقط البواقي لأن الأجر لا يكون مع الإخلاص المفقود، ولأن وصف العمل بالمكروه لا يناسب صورة الغلبة، ولأن طلب العلم لا يغير حكم النية.
س7: قوله خطأ؛ فعليه أن يعمل بما علم ولا تكفي المعلومات — العلمي مجرد معلومات، فإذا فسد الاعتقاد فسد الإيمان. وتسقط البواقي لأن العلم لا يسقط العمل، ولأن التنبيه على العمل في النوعين، ولأن عكس وصف التوحيد العلمي خطأ.
س8: خطأ؛ فالتقسيم اصطلاحي ومن أشرك في قسم مشرك في الثلاثة — التقسيم للتيسير لا للتفريق، فمن أشرك في قسم فهو مشرك بالله في الأقسام كلها. وتسقط البواقي لأن التقسيم ليس شرعيا، ولأن الشركة في الصفة لا تخف عن الشركة في العمل، ولأن تخصيص الشركة بقسم واحد لا يمنعها.
س9: شرك في الربوبية؛ لأنه جعل شريكا يشاركه في التصرف والتدبير — التصرف في الكون تدبير يختص به الله، فمشاركته فيه شركة في الربوبية. وتسقط البواقي لأن التصرف بأمر الله لا يعني المشاركة في التدبير، ولأن التدبير ليس صفة مسماة، ولأن النهي عن الاستغفار حكم مستقل.
س10: شرك في الأسماء والصفات؛ لأنه جعله يشارك الله في صفة العلم — العلم المحيط لله وحده قال تعالى: ولا يحيطون به علما. وتسقط البواقي لأن الإخبار عن الغيب لا يعني العلم به، ولأن دلالته على الله لا تجعله شريكا في صفاته، ولأن النهي عن وصف النبي بصفات الله مثبت.
س11: رفع شيء فوق قدره اللائق به حتى يصير محرَّما أو معبودا — الغلو في الشخص رفعه فوق قدره، وفي الصفة إثباتها له فوق صفات العبد. وتسقط البواقي لأن كثرة القول لا تلغي العمل، ولأن الغلو في رفع الشيء فوق قدره لا في ترك ما استُحل، ولأن التوسل المذموم نتيجة للغلو لا معناه.
س12: أنهم يحللون محرمات الله ويحرمون حلاله فيتبعونهم — قال: لا على هذا قصدت، ولكنهم يحللون محرمات الله ويحرمون حلاله. وتسقط البواقي لأن العبادة الصريحة قيلت في غير هذا الموضع، ولأن الذهول عن الله لا يوصف بالاتخاذ، ولأن الشفاعة مطلب لا تأليه.
س13: خطأ؛ فأهل السنة لا يكفرون بالكبائر — أهل السنة لا يكفرون بالكبائر، ودل على ذلك من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ومن كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان. وتسقط البواقي لأن مذهب الخوارج باطل، ولأن الكبائر لا تسلب الإسلام، ولأن التفريق بين معصية وأخرى بلا دليل.
س14: لن تغفر له ولا يدخل الجنة؛ لأنه أشرك بالله وأقام على ذلك — قال: ما ظنكم برب العالمين، فقد ذمّ من هذا وأمثاله. وتسقط البواقي لأن إحسانه إلى الخلق لا ينفع مع الشرك الأكبر، ولأن الذم ليس فيه أذاى دنيوية فقط، ولأن التوبة مخرج مشروط ولم يذكرها.
س15: لا يقبل الله منه شيئا؛ لأن الشرك يحبط ما قبله من الأعمال — حسناته كانت قبل الإسلام فلا يقبل منها شيئا بعد الشرك. وتسقط البواقي لأن الإسلام لا يثبت بقاء العمل بعد الشرك، ولأن الحسنات قبل الإسلام تبقى لمن لم يشرك، ولأن الغفران يكون بالتوبة قبل الموت.
س16: لا لوم فيه ولا وزر؛ فالحب الفطري جائز — الحب الفطري لا بأس به ما لم ينتج عنه معصية. وتسقط البواقي لأن المحبة الشركية هي محبة العبودية لا كل محبة، ولأن حب الدنيا لا يراد بها استحلال، ولأن انعدام المعصية يخرج العمل عن مواضع التهمة.
س17: مشرك في الطاعة؛ لأنه جعل ما يقوله شريعة الله — من قال: هذا حكم الله فقد جعل حكما موازيا لحكم الله. وتسقط البواقي لأن قول العالم اجتهاد لا يثبت به حكم، ولأن نسبة الحكم إلى الله أخص من نسبته إليه، ولأن التجوز في الكلام لا يبيح الحكم بما لم يأذن به الله.
س18: خطأ؛ لأنهم يقولون حكم ربنا لا حكمهم — فاسألوا أهل الذكر يقولون حكم ربنا، وهذا الفرق بين قول العالم حكمه وقوله حكم الله. وتسقط البواقي لأن الفتوى ليست شريعة، ولأن أمية العالم لا تعني علة الحاكم، ولأن من حلل محرمات الله فقد شرك في الطاعة.
س19: خطأ؛ فالرب الرحيم غير الخلق الرحيم ولا يجتمعان في حقيقة — اشتراك المسمى في الذهن لا يعني اشتراك الحقيقة ولا الكيف. وتسقط البواقي لأن المسمى غير الحقيقة، ولأن صفات الله تخصه، ولأن ما ذكره من التدبير دخل في الربوبية لا في الأسماء والصفات.
س20: يدخل الجنة؛ لأن الإسلام يجب ما قبله فيبقى له ما أسلف من خير — قال النبي صلى الله عليه وسلم: أسلمت على ما أسلفت من خير. وتسقط البواقي لأن الفطار ليس كفرا، ولأن الأمن على قدر الإيمان ولا يمنع الدخول من الجنة، ولأن من توحد دخل ولو مع عصيان.

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس