الدرس 7 من 26 — كتاب أصول الإيمان

التوسل الممنوع

52 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

موضوع الدرس: التوسل الممنوع بأنواعه الثلاثة، وهو تتمة درس القبور والتوسل المشروع من المرة الماضية.
الوسيلة هي القربة لا الواسطة؛ فلا واسطة بين الله وعباده لا من الأولياء ولا حتى من الأنبياء.
الدليل الأقرب: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب، جاءت بلا قل حتى في الإجابة ليبين انتفاء الواسطة.
نحن لا كالنصارى في الاعتراف ورجل الدين، ولا نجعل أحدا واسطة وإنما نتعلم من العلماء دون توسط.
شبهة جاؤوك: الآية حجة عليهم لا لهم؛ فجاؤوك تعني حيا وطلبوا الاستغفار وهو المشروع، ولم يفعله الصحابة بعد موته.
التوسل العام: كل ما يقربك إلى الله من فعل الواجبات وترك المحرمات واجب، ومن فعل المستحبات وترك المكروهات مستحب.
التوسل بالعمل: يحكي عملا لا يعمله الآن، وخير العدة الأعمال الخفية التي لا يعرفها أحد.
بلال: أرجى أعماله وضوء وركعتان في السر لا الأذان ولا التعذيب المشهور الذي قد يدخله الشيطان.
الغار والسبعة: أعمال خفية لا يراها أحد كبر الوالدين ليلا والعفة والأمانة والبكاء خاليا.
دعاء الصالح: الأولى أمور الآخرة؛ فالمرأة خيرها في الصرع الدنيوي ودعا لها في التكشف الأخروي بلا تخيير، وعكاشة طلب الجنة فقال أنت منهم.
الدنيوي بنية الآخرة كزوجة تعين على الدين جائز؛ والدنيوي المحض يحتمل الخير والشر فالأخروي أولى.
الممنوع الأول: دعاء المقبورين والجن والأنبياء أنفسهم كاشفني ومدد فهو شرك أكبر مخرج من الملة.
مدد هي دعاء: فالمدد هو العون وطلب الإعانة دعاء، فمدد يا فلان معناها أنقذني وساعدني.
الفعل كفر والفاعل ينظر في حاله: فالجهل والخطأ والنسيان والتأويل والصغر والنوم والجنون موانع من التكفير.
رفع القلم عن ثلاث: النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق؛ فالمجنون لا حسنات ولا سيئات ولا تكليف.
التكفير المتسارع مصائبه استحلال الدماء والأموال؛ والضوابط وتنزيلها على المعين لأهل العلم لا لكل أحد.
الممنوع الثاني: التعبد لله عند القبور من دعاء وقرآن وصلاة بدعة وشرك أصغر لأنه باب يوصل للأكبر.
سيناريو التطور: بركات الشيخ ثم الدردشة معه ثم دعاؤه ثم دعاؤه من البيت باعتقاد السماع المطلق.
الروحانيات عند القبور تلبيس إبليس كطرب الغناء؛ فالخشوع الصادق لا السكر الشبيه به.
لا فرق بين الدعاء عند القبر وفي البيت؛ فاقرأ في بيتك وأهد الثواب إن أردت.
الممنوع الثالث: التوسل بجاه النبي أو الصالحين أو بحقهم بدعة محرمة على الراجح.
أدلته: ليس للإنسان إلا ما سعى، وجاههم ينفعهم لا غيرهم، ولم يعرف عند الصحابة، وكرهه أبو حنيفة.
الشبهات: أحاديث باطلة لا أصل لها أو صحيحة مفهومة غلطا.
الغلو مجاوزة الحد في الحمد أو الذم، وهو حرام وأصل كل شرك من قوم نوح إلى البردة.

لا واسطة بين الله وعباده، والرد على شبهة جاؤوك

افتتح الشيخ بأن القبور والتوسل أكبر بابين يقع فيهما صرف العبادة لغير الله. وقرر أن الوسيلة هي القربة لا الواسطة، فلا واسطة بين الله وعباده: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة، وأولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ويرجون رحمته ويخافون عذابه؛ فالمدعوون أنفسهم من ملائكة ومقبورين وأولياء وأنبياء فقراء إلى الله يبتغون القربة، فلماذا يلجأ الفقير إلى الفقير ولا يلجأ إلى الغني مباشرة.

ثم ساق الدليل الأقرب: وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان. ووجهه أن القرآن جرت عادته في الإجابة بقل: يسألونك عن الأهلة قل، وعن الخمر قل، وماذا ينفقون قل؛ فلما جاء السؤال عنه لم يقل قل بل أجاب بنفسه فإني قريب، حتى الإجابة بلا واسطة.

وبين أننا لسنا كالنصارى نحتاج كرسي اعتراف ورجل دين بيننا وبين الله، بل نتعلم من العلماء دون توسط. ولا حتى الأنبياء واسطة: وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم.

ثم رد شبهة الاستدلال بقوله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما على التوسل بالنبي. فقال: الآية حجة عليكم؛ فقوله جاؤوك يقتضي حيا يأتون إليه، والمقصود طلب الاستغفار منه وهو المشروع، ولو كان المراد الجاه وحده لما كان لقوله جاؤوك معنى. والشاهد أنه بعد موته لم يفعل أحد من الصحابة ذلك.

الوسيلة = القربة؛ والمدعوون أنفسهم يبتغونها فهم فقراء.
فإني قريب بلا قل: حتى الإجابة بلا واسطة على خلاف عادة القرآن.
لا واسطة لا من عالم ولا نبي؛ والتعلم من العلماء غير التوسط بهم.
جاؤوك: حياة المجيء إليه وطلب الاستغفار، لا الجاه المجرد.

الدليل	وجه الدلالة
وابتغوا إليه الوسيلة	الوسيلة القربة لا الواسطة
يبتغون إلى ربهم الوسيلة	المدعوون أنفسهم فقراء يبتغون فكيف يتوسط بهم
فإني قريب بلا قل	انتفاء الواسطة حتى في الإجابة
جاؤوك فاستغفروا	المجيء للحي وطلب الاستغفار وهو المشروع

التفرقة الدقيقة: فرق بين أن تتعلم من العالم وأن تجعله واسطة؛ فالأول مشروع والثاني من فعل النصارى.

التوسل العام والخاص، وعدة العمل الخفي: بلال والسبعة والغار

قسم الشيخ التوسل إلى عام وخاص: فالعام كل ما يقربك إلى الله، فالتوسل الواجب فعل الواجبات وترك المحرمات، والمستحب فعل المستحبات وترك المكروهات. والخاص التوسل في الدعاء: ثلاثة مشروعة سبقت وثلاثة ممنوعة هي موضوع الدرس.

وفصل في التوسل بالعمل: أن يحكي عملا صالحا بينه وبين الله لا أن يعمله الآن، وخير العدة الأعمال الخفية التي لا يعرفها أحد إذ لا دافع لها إلا وجه الله. وضرب المثل ببلال: لما سمع النبي دف نعليه أمامه في الجنة سأله عن أرجى عمله، فلم يذكر الأذان ولا تعذيب مكة المشهور بل قال: ما أحدثت في ليل أو نهار إلا توضأت وما توضأت إلا صليت ركعتين؛ فلعل المشهور يدخله الشيطان والخفي مأمون.

وذكر من السبعة: رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله؛ فالخلوة وانتفاء الفضيحة علامة الإخلاص. وذكر أصحاب الغار بإيجاز: بر الوالدين ليلا واللبن في يده وأولاده يبكون، والعفة عن بنت العم عند القدرة وهي أحب الناس إليه، وأداء أجرة الأجير مضاعفة؛ كلها أعمال خفية لا يراها أحد.

والعبرة العملية: لا تجعل التوسل مسألة حفظ؛ بل أعد عدتك الآن لليوم الذي تنزل بك صخرة هم أو مرض أو ضيق: ماذا ستقول لو كنت رابعهم.

العام: الواجبات والمحرمات واجب، والمستحبات والمكروهات مستحب.
الخاص في الدعاء: ثلاثة مشروعة وثلاثة ممنوعة.
العمل يحكى لا ينشأ؛ والخفي أرجى لانتفاء دوافع الرياء.
بلال: الوضوء والركعتان في السر أرجى من المشهور.
السبعة والغار: الخلوة وانتفاء الرقابة برهان الإخلاص.
الواجب العملي: إعداد العدة الآن قبل نزول الصخرة.

الصاحب	العمل الخفي	وجه الخفاء
بلال	وضوء وركعتان عند كل حدث	لا يعرف به أحد
بر الوالدين	اللبن في يده طول الليل والأولاد يبكون	الوالدان نائمان ولا رقيب
العفيف	ترك بنت العم عند القدرة	لا فضيحة ولا رقيب
الأمين	تشغيل أجرة الأجير ومضاعفتها	كان يمكن أن يعطيه القليل

التفرقة الدقيقة: العمل المشهور ليس مذموما لكن الخفي أرجى للتوسل؛ فأعد من الخفي عدتك ولا تكتف بالمشهور.

دعاء الصالح والأولى الأخروية: المرأة والعكاشة والنية

قرر الشيخ أن طلب الدعاء من الصالح مشروع، والأولى أن يكون في أمور الآخرة لا الدنيا. واستدل بقصة المرأة التي تصرع وتتكشف: طلبت الدعاء للصرع وهو دنيوي فخيرها النبي بين الدعاء والصبر والجنة، فلما طلبت ألا تتكشف وهو أخروي يترتب عليه ثواب وعقاب دعا لها بلا تخيير.

وكذلك عكاشة لما قال ادع الله أن أكون منهم قال أنت منهم بلا تخيير، لأنها دعوة أخروية لا احتمال فيها. فالدنيوي يحتمل وجهين: قد تدعو على نفسك وأنت لا تشعر كمن يدعو بفلانة أو سيارة لا يدري خيرها من شرها؛ أما الأخروي فوجه واحد: ادع لي أصلي وادع لي أدخل الجنة.

ومن طلب الدنيا بنية الآخرة كزوجة صالحة تعين على الدين فلا بأس؛ فالنية تخدم الآخرة. والخلاصة: طلب الدنيا جائز لا حرج فيه لكنه دون الأولى، فلا تضيع فرصة الصالح في الدنيوي المحض.

المشروع: طلب الدعاء من الصالح؛ والأولى أخرويته.
الصرع الدنيوي: تخيير بين الدعاء والصبر والجنة.
التكشف الأخروي: دعاء بلا تخيير لانتفاء الاحتمال.
عكاشة: دعوة الجنة بلا تخيير.
الدنيوي بنية الآخرة جائز؛ والمحض جائز دون الأولى.

الطلب	نوعه	المعاملة
الشفاء من الصرع	دنيوي يحتمل الوجهين	تخيير
الستر من التكشف	أخروي ثواب وعقاب	دعاء بلا تخيير
الجنة بغير حساب	أخروي محض	إجابة بلا تخيير
زوجة تعين على الدين	دنيوي بنية الآخرة	جائز

التفرقة الدقيقة: التخيير علامة الدنيوي المحتمل؛ فحيث خير النبي فالمسألة دنيوية، وحيث أجاب بلا تخيير فأخروية.

الممنوع الأول: دعاء المقبورين والجن والأنبياء ومدد

بين الشيخ أن أخطر الأنواع الممنوعة دعاء المقبورين ودعاء الجن ودعاء الأنبياء أنفسهم: أن تسألهم هم كقول اشفني يا سيدي فلان وأنقذني ومدد يا سيدي فلان. فكلمة مدد دعاء لأن المدد هو العون وطلب الإعانة دعاء، فهي بمعنى أنقذني وساعدني وأرسل لي إعانة، وهذا شرك أكبر مخرج من الملة.

وأعاد قاعدة الفعل والفاعل: ليس معنى قولنا شرك أكبر أن كل فاعل كافر؛ فالأعذار تمنع من التكفير: منها الجهل كالمغني يردد مدد يا رسول الله ولا يفهم معناها، والخطأ والهزل كمن فلتت منه الكلمة مازحا، والنسيان كمن نسي الحكم فلفظ به، والتأويل كمن أفتاه مفت بجوازها، والصغر فلا تكليف، والنوم والبنج، والجنون.

وفصل في المجنون: لا تكليف عليه فلا حسنات ولا سيئات حتى لو صلى لأنه لا يعقل معنى الصلاة، فإدخاله المسجد رجاء حسنات خطأ. والدليل رفع القلم عن ثلاث: النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق.

وحذر من التسرع في التكفير المنتشر في هذا الزمان لما يترتب عليه من استحلال الدماء والأموال؛ فالضوابط يضعها أهل العلم وهم الذين يحققون المناط وينزلون الأحكام على المعين، لا كل أحد.

الصورة: سؤال المقبور والنبي والجن أنفسهم الحاجات.
مدد = دعاء: طلب الإعانة بمعنى أنقذني وساعدني.
الحكم: شرك أكبر مخرج من الملة للفعل.
الفاعل: الجهل والخطأ والنسيان والتأويل والصغر والنوم والجنون موانع.
المجنون: لا تكليف فلا أجر ولا وزر ولو صلى.
التكفير: ضوابطه وتنزيله لأهل العلم لخطورة مآلاته.

العذر	مثاله في الدرس	الأثر
الجهل	مردد الأغاني لا يفهم معنى مدد	لا يكفر حتى يفهم ويبين له
الخطأ والهزل	فلتة لسان مازحا أو من شدة فرح	معذور
النسيان	نسي الحكم فلفظ الكلمة	معذور
التأويل	أفتاه مفت بالجواز	معذور بفتواه
الصغر والنوم والجنون	الصبي ومن تحت البنج والمجنون	رفع القلم فلا حكم

التفرقة الدقيقة: احفظ المعادلة: مدد دعاء، والدعاء لغير الله أكبر، والفاعل معذور حتى يبين له أهل العلم؛ فلا تخلط بين الحكم على الفعل والحكم على المعين.

الممنوع الثاني: التعبد لله عند القبور وتلبيس الروحانيات

النوع الثاني من الممنوع: التوسل بفعل القربات عند قبور الصالحين والأضرحة دون صرف العبادة للمقبور؛ كمن يترك بيته ليذهب يدعو عند الضريح أو يقرأ القرآن هناك أو يصلي هناك ظنا أن الدعاء هناك أقرب. فهذا بدعة، والأدق أنه شرك أصغر.

وتعريف الأصغر: كل باب قد يوصل إلى الأكبر إذا تطور. وسيناريو التطور: اليوم تدعو عنده فيستجاب لك فيزين الشيطان بركات الشيخ، ثم تدردش معه قبل الدعاء، ثم تدعوه هو، ثم تدعوه من بيتك باعتقاد أنه يسمع كل شيء ويرى كل شيء.

وبين أن الشيطان فقيه في التلبيس: يتركك تلتزم في المعاصي الصغيرة ويسيب لك روحانيات عند القبر حتى تظن الخشوع، كما يتوه سامع الغناء والموسيقى؛ فهذا سكر يشبه الخشوع وليس الخشوع المرضي عند الله. وهو مستعد أن تصوم وتصلي وتحج كل سنة مقابل كلمة مدد واحدة، فهي توفر عليه سكة الشهوات الطويلة.

والقاعدة العملية: لا فرق بين الدعاء عند القبر وفي بيتك؛ فاقرأ في بيتك وأهد الثواب للمقبور إن أردت على قول من يجوز، ولا تتمش إلى هناك.

الصورة: عبادة لله عند الضريح ظنا أنها أقرب للإجابة.
الحكم: بدعة وشرك أصغر لا أكبر لعدم صرف العبادة.
علة الأصغر: باب يتطور حتما مع الاستجابة والتزيين.
سيناريو التطور: بركات ثم دردشة ثم دعاؤه ثم دعاؤه من البيت.
الروحانيات تلبيس: سكر يشبه الخشوع كطرب الغناء.
القاعدة: العبادة في أي مكان؛ ولا حجة للذهاب إلى هناك.

المرحلة	الفعل	الحكم
الأولى	يدعو الله عند القبر	بدعة وشرك أصغر
الثانية	يأنس بالمقبور ويدردش معه	تعلق مذموم يقرب الأكبر
الثالثة	يدعو المقبور نفسه	شرك أكبر
الرابعة	يدعوه من بيته لاعتقاد الإحاطة	شرك أكبر مستقر

التفرقة الدقيقة: الشيطان يقبل منك الصوم والصلاة والحج مقابل الشرك؛ فلا تقس الإيمان بالروحانيات بل بموافقة السنة.

الممنوع الثالث: التوسل بالجاه وحججه والرد على شبهاته

النوع الثالث: التوسل بجاه الأنبياء أو الصالحين كقول يا رب بجاه النبي افعل لي كذا أو بحق فلان. وحكم الكتاب أنه بدعة محرمة. وأدلته: قوله وليس للإنسان إلا ما سعى، فجاههم ينفعهم هم ولا ينفع غيرك إذ لا دور لك في صلاحهم؛ ولم يعرف هذا التوسل عند الصحابة؛ ونص على المنع غير واحد؛ وقال أبو حنيفة يكره أن يقول الداعي أسألك بحق فلان أو بحق أوليائك ورسلك أو بحق البيت الحرام والمشعر الحرام.

وبين أن الشبهات تدور حول أحاديث باطلة لا أصل لها أو صحيحة مفهومة غلطا. فالباطلة: توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم لا يوجد في كتب الحديث ولم يروه أحد؛ وإذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور موضوع مكذوب لا يتعبد به؛ ولو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه باطل مناقض يضعه مسترزقة كقصة بائع البلح الذي وضع من أكل سمكا فليبلغ.

ومن الباطل حديث آدم: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي... ولولا محمد ما خلقتك؛ فهو غلو شديد. والرد: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، وقوله إني أعلم ما لا تعلمون؛ فخلقه لحكمة العبادة لا لأجل محمد وإن كان أفضل من آدم.

وأما الصحيحة المفهومة غلطا فحديث عمر: كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقنا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا؛ فالمراد بدعاء النبي لا بجاهه، ويدل عليه انتقاله للعباس بعد موته وقيام العباس يدعو فعلا، وأنه لم يثبت عن الصحابة التوسل بالجاه بعد موته. وحديث الضرير عثمان بن حنيف صحيح لكنه بدعاء النبي أيضا: جاءه الرجل فقال ادع الله أن يعافيني فقال إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك فاختار الدعاء، فأمره بالوضوء وقول: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم فشفعه في؛ أي بدعاء نبيك، وشفع من الشفع أي الدعاءان معا. ولو كان بالجاه لما احتاج المجيء أصلا بل قالها في بيته.

الصورة: بجاه النبي أو فلان أو بحقهم في الدعاء.
الحكم في الكتاب: بدعة محرمة على الراجح.
الأدلة: إلا ما سعى، والجاه ينفع صاحبه، وعدم معرفته عند الصحابة، وكراهة أبي حنيفة.
الباطلة: جاهي عظيم، وعليكم بأهل القبور، وحجر الظن، وآدم وحق محمد.
واضع الباطل: مسترزق كصاحب البلح، ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده.
العباس: الانتقال بعد الموت وقيام العباس داعيا يثبت أن المراد الدعاء.
الضرير: السياق كله دعاء (ادع الله... سأدعو لك... شفعه) فالمراد بدعاء نبيك.

الشبهة	نوعها	الرد
توسلوا بجاهي	باطل لا أصل له	لم يروه أحد من العلماء
عليكم بأهل القبور	موضوع مكذوب	لا يتعبد بالباطل
ظنه بحجر لنفعه	باطل مناقض	وضعه مسترزقة للدين
آدم وحق محمد	باطل وغلو	الخلق للعبادة لا لأجل محمد
عمر بالعباس	صحيح مفهوم غلطا	الانتقال بعد الموت وقيام العباس داعيا
الضرير بنبيك	صحيح مفهوم غلطا	السياق دعاء والشفعة دعاءان

التفرقة الدقيقة: ميز في كل شبهة بين ثبوت اللفظ وفهمه؛ فالباطل يسقط سندا، والصحيح يرد سياقا: هل جاء طالبا الدعاء أم مكتفيا بالجاه.

زيادة عثمان والخلاف وأدبه، والمخرج بكلمة، والغلو وأصل الشرك

نقل الشيخ للأمانة زيادة في حديث عثمان: أن رجلا جاءه زمن عثمان بن عفان يشكو تعذر لقائه فأمره بالوضوء والدعاء نفسه ثم ذهب فقضيت حاجته. وهذه الزيادة لو ثبتت لكانت حجة قوية للجاه إذ لا دعاء للنبي فيها وقد مات. لكنها ضعيفة على الراجح وضعفها ابن تيمية، وإن صححها الطبراني ومن أخذ بتصحيحه كالعز بن عبد السلام والشوكاني وقول عند أحمد.

والنتيجة: المسألة خلافية لا كالأوليين؛ فمن أخذ بالتصحيح فله حجة في جواز التوسل بالجاه. والفرق العملي في التعامل: من رأيته يتوسل بالجاه مقلدا لهؤلاء الأئمة فاللين والتبيين دون تشديد، بخلاف من يقول مدد أو يدعو عند القبر فتشدد عليه إذ لا خلاف فيهما. فمسائل الخلاف فيها التبيين لا الإنكار.

والمخرج العملي بكلمة واحدة تحوله لمتفق عليه: بدل اللهم إني أسألك بنبيك قل اللهم إني أسألك بحبي لنبيك؛ فحب النبي وحب الصالحين عمل صالح وعبادة، كقوله ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين.

ثم ختم بالمطلب السابع الغلو: تعريفه مجاوزة الحد في الحمد أو الذم، وفي الشرع مجاوزة ما شرع في العقيدة أو العبادة، وحكمه حرام. وأدلته: يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم، وإياكم والغلو فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو، وهلك المتنطعون، ولا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله.

ورد شبهة النصارى بقوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه: اقرأ قبلها رسول الله وبعدها ولا تقولوا ثلاثة؛ ومن يجتزئ كمن يقول لكم دينكم وينسى قل يا أيها الكافرون، وكمن يقف عند ويل للمصلين. وأنكر قصائد المديح الغالية كالبردة: ما لي من ألوذ به سواك عند الحادث، ومن جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم؛ فهذا يثبت للنبي ملك الضر والنفع وعلم الغيب وهو ما نفاه عن نفسه: قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا. ومثله قمر سيدنا النبي في توغلها.

وبين أصل الشرك: الغلو؛ فبين آدم ونوح ألف عام على التوحيد بلا مشرك، حتى مات يغوث ويعوق ونسر وكانوا صالحين فأوحى الشيطان بنصب التماثيل للتذكر، ثم الدعاء عندها، ثم بعد عشرات السنين قال إن آباءكم كانوا يطلبون منهم ليقربوهم زلفى فعبدوها. والباب القادم: كيف بدأ الشرك وأنواعه.

الزيادة: رجل زمن عثمان دعا بنفسه فقضيت حاجته؛ ضعيفة على الراجح.
الخلاف: من صححها (الطبراني والعز والشوكاني) فله حجة في الجواز.
الأدب: لين مع مقلد الأئمة، وتشديد مع مدد والدعاء عند القبر.
المخرج: بحبي لنبيك بدل بنبيك؛ فالحب عمل صالح متفق عليه.
الغلو: مجاوزة الحد حرام، وأدلته أربعة نصوص.
شبهة كلمته: تجتزئ كويل للمصلين؛ وتمامها رسول الله ولا تقولوا ثلاثة.
البردة والقمر: إثبات الملك والغيب للنبي وهو ما نفاه عن نفسه.
أصل الشرك: الغلو؛ وألف عام توحيد ثم تماثيل ثم دعاء عندها ثم عبادتها.

المقام	المعاملة
متوسل بالجاه مقلدا العز والشوكاني	تبيين بلين دون تشديد
قائل مدد وداع عند القبر	تشديد إذ لا خلاف
مختلف فقهي كموضع اليدين	تبيين ثم تركه وما قلد
زيادة عثمان	ضعيفة على الراجح فلا حجة، ومن صححها فله حجته

التفرقة الدقيقة: الخلاف في الجاه لا يساوي الخلاف في مدد؛ فالأول بين أئمة معتبرين والثاني إجماع على المنع، فزن الإنكار بميزان الخلاف.

تحميل التثبيت PDF

اختبر نفسك

22 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 22

السؤال 1
1ما الدليل على أنه لا واسطة بين الله وعباده حتى في الإجابة؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2رجل يستدل بقوله جاؤوك على جواز التوسل بالنبي بعد موته. ما الرد؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3رجل يقول: سأعد عدتي من الأعمال الخفية للتوسل بها يوم الكرب. ما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4لماذا لم يذكر بلال الأذان والتعذيب لما سئل عن أرجى أعماله؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5امرأة تطلب من صالح أن يدعو لها بالشفاء من مرضها. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6لماذا خير النبي المرأة في الصرع ولم يخيرها في التكشف؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7كلمة مدد يا فلان ليست دعاء وإنما هي نداء مجرد لا حكم له.صح / خطأ
السؤال 8
8شاب يردد أغنية فيها مدد يا رسول الله ولا يفهم معناها. ما الحكم عليه؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9مجنون دخل المسجد وصلى مع الناس. ما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10رجل ترك بيته ليذهب يدعو عند ضريح ظنا أن الدعاء هناك أقرب. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11ما سيناريو تطور المتعبد عند القبر كما ذكره الشيخ؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12الخشوع الذي يجده بعضهم عند القبور دليل على مشروعية التعبد هناك.صح / خطأ
السؤال 13
13ما حكم قول يا رب بجاه النبي افعل لي كذا على ما في الكتاب؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14حديث توسلوا بجاهي فإن جاهي عند الله عظيم ثابت في كتب الحديث.صح / خطأ
السؤال 15
15حديث إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور موضوع مكذوب لا يتعبد به.صح / خطأ
السؤال 16
16كيف ترد على من توسل بحديث عمر: كنا نتوسل إليك بنبينا؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17ما وجه كون حديث الضرير توسلا بالدعاء لا بالجاه؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18زيادة قصة الرجل زمن عثمان بن عفان في حديث الضرير صحيحة باتفاق أهل العلم.صح / خطأ
السؤال 19
19رأيت رجلا يتوسل بجاه النبي مقلدا للعز بن عبد السلام. كيف تعامله؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20ما المخرج العملي لمن أراد التوسل بالنبي خروجا من الخلاف؟اختيار من متعدد
السؤال 21
21الغلو هو مجاوزة الحد في الحمد أو الذم، وحكمه في الشرع حرام.صح / خطأ
السؤال 22
22ما وجه ذم البردة بقوله ومن علومك علم اللوح والقلم؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبر نفسك

س1: قوله وإذا سألك عبادي عني فإني قريب بلا قل على خلاف عادة القرآن — العادة قل في الإجابات، فلما جاء السؤال عنه أجاب بنفسه بلا واسطة.
س2: الرد بأن جاؤوك تقتضي حيا يأتون إليه لطلب الاستغفار، ولم يفعله الصحابة بعد موته — الآية في الحي وطلب دعائه وهو المشروع؛ ولو كانت بالجاه لما احتاجت جاؤوك.
س3: مأمور به؛ فخير العدة الخفي الذي لا يعرفه أحد كوضوء بلال وركعتيه — هذا عين الوصية: لو كنت رابع الغار فبماذا كنت ستتوسل؛ فأعد الآن.
س4: لأنهما مشهوران قد يدخلهما الشيطان، والخفي في السر مأمون الرياء — المشهور يعرفه الناس فيطرقه الشيطان؛ والسر بينه وبين الله أخلص.
س5: جائز دون الأولى؛ فالدنيوي المحض يحتمل الخير والشر بخلاف الأخروي — الطلب جائز لا حرج، لكن الأولى الآخرة التي لا تحتمل إلا وجها واحدا.
س6: لأن الصرع دنيوي يحتمل الوجهين فخيرها، والتكشف أخروي ثواب وعقاب فدعا بلا تخيير — التخيير علامة الدنيوي المحتمل؛ فحيث أجاب بلا تخيير فالمسألة أخروية.
س7: خطأ — مدد طلب الإعانة بمعنى أنقذني وساعدني، وطلب الإعانة دعاء.
س8: معذور بالجهل حتى يفهم ويبين له؛ فالفعل كفر والفاعل ينظر في حاله — كالمغني الجاهل: لا يكفر حتى يفهم، فإن أصر بعد البيان فشأن آخر.
س9: لا تكليف عليه فلا أجر ولا وزر ولو صلى لأنه لا يعقل معناها — رفع القلم عنه حتى يفيق؛ ومن لا يعقل الصلاة لا يثاب عليها.
س10: بدعة وشرك أصغر؛ فهو باب يتطور مع الاستجابة إلى دعاء المقبور نفسه — لم يصرف عبادة فليس أكبر، لكنه ذريعة موصلة فهو أصغر.
س11: بركات الشيخ ثم الدردشة معه ثم دعاؤه ثم دعاؤه من البيت — هكذا يجر الشيطان خطوة خطوة حتى الاعتقاد المطلق.
س12: خطأ — هو تلبيس إبليس كطرب الغناء؛ سكر يشبه الخشوع وليس هو.
س13: بدعة محرمة على الراجح؛ فالجاه ينفع صاحبه ولا ينفع غيره — وليس للإنسان إلا ما سعى، ولم يعرف عند الصحابة، وكرهه أبو حنيفة.
س14: خطأ — باطل لا أصل له لم يروه أحد؛ فلا يبنى عليه حكم.
س15: صح — مكذوب مفترى على النبي؛ ولا يتعبد بالباطل.
س16: بأن المراد بدعاء النبي لا بجاهه؛ بدليل الانتقال للعباس بعد موته وقيامه داعيا — لو كان بالجاه لما فرق حياة وموتا؛ والعباس قام يدعو فعلا.
س17: أن السياق كله دعاء: ادع الله ثم سأدعو لك ثم قل الكلمتين ثم شفعه أي الدعاءان معا — جاء طالبا الدعاء، ووعد بالدعاء، وأمره بكلمات معه؛ فالشفعة دعاءان.
س18: خطأ — فيها خلاف: ضعفها ابن تيمية وهو الراجح، وصححها الطبراني.
س19: تبين له بلين دون تشديد؛ فالمسألة خلافية بين أئمة معتبرين — مسائل الخلاف فيها التبيين لا الإنكار؛ بخلاف مدد فلا خلاف فيه.
س20: قول اللهم إني أسألك بحبي لنبيك؛ فالحب عمل صالح متفق عليه — كلمة واحدة تنقله من الخلافي إلى المتفق عليه: حب الصالحين عبادة.
س21: صح — تعريفه وحكمه كما في الكتاب؛ وهو أصل كل شرك.
س22: لأنه يثبت له ملك الضر والنفع وعلم الغيب وهو ما نفاه عن نفسه: لا أملك لكم ضرا ولا رشدا — الغلو المذموم إثبات صفات الرب له؛ والنبي نفاها عن نفسه.

تحميل الإتقان PDF

اختبار الإتقان

20 سؤالًا صعبًا • لا يكفي الحفظ — لازم فهم عميق للشرح

أجبت 0 من 20

السؤال 1
1رجل يقول: أدعو الله بواسطة الولي لأن الله بعيد لا يسمع إلا عبر وسطاء. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2رجل لازم قبر النبي يدعو عنده ظنا أن جواره يقرب الدعاء ويستدل بجاؤوك. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3رجل يتوسل بأذكاره المشهورة أمام الناس ويترك سرائره. ما الحكم على صنيعه؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4رجل يقول: أتوسل بتعذيبي القديم في سبيل الله كما توسل بلال بتعذيبه. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5رجل يطلب من صالح أن يدعو له بالستر من التكشف. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6رجل يقول: سأطلب من الصالح الدنيا فقط لأنها الأهم والعاجل مقدم. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7رجل قال مدد مازحا في مجلس ضحك ثم قال ما قصدت شيئا. ما الحكم عليه؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8طفل صغير يردد مدد خلف المغنين. ما الحكم عليه؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9رجل تحت البنج يهذي بكلام كفري. ما الحكم عليه؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10رجل يقرأ القرآن عند قبر أبيه ليهديه الثواب ويقول: القراءة هنا أنفع. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11رجل يصوم ويصلي ويحج ويقول مدد أحيانا ويقول: حسناتي الكثيرة تشفع لكلمتي. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12رجل يقول: يا رب بحق البيت الحرام اشفني. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13رجل يستدل بحديث الظن بالحجر على جواز التبرك بالأحجار. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14رجل يستدل بقصة آدم وحق محمد على التوسل بالجاه. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15رجل يقول: التوسل بحبي للنبي بدعة كالتوسل بجاهه. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16رجل أنكر على مصل يضع يده على بطنه مقلدا مالكا إنكار تبديع ومقاطعة. ما الحكم على إنكاره؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17رجل يطري النبي بقصيدة فيها: يا رسول الله أغثني واقض حاجتي. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18رجل يحتج بقوله وكلمته على ألوهية المسيح. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19رجل يقول: قوم نوح عبدوا الأصنام ابتداء بلا مقدمات. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20امرأة تدندن قمر سيدنا النبي كاملا وتقول: كله مدح جائز. ما الحكم؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبار الإتقان

س1: قوله باطل؛ فإني قريب بلا واسطة حتى في الإجابة على خلاف عادة القرآن — القرب ينفي الواسطة. وتسقط البواقي لأن قياس الملك ناقص، ولأن الآيات نفتها، ولأن البعد المنفي لا يثبت لبعض.
س2: باطل فيهما؛ فالدعاء عند القبور بدعة ولو قبر النبي، وجاؤوك للحي وطلب دعائه — مكان وقاعدة. وتسقط البواقي لأن الجوار لا يزكي المكان، ولأن المزية المكانية هي البدعة نفسها، ولأن الآية في الحي لا في الجاه.
س3: خلاف الأولى؛ فأرجى العدة الخفي الذي لا يعرفه أحد كركعتي بلال — بلال ترك المشهور للخفي. وتسقط البواقي لأن الشهرة مدخل الشيطان، ولأن العمل مشروع بإجماع الغار، ولأن الرياء أصغر لا مخرج.
س4: قوله باطل؛ فبلال توسل بالخفي لا بالمشهور، فتوسل أنت بخفيك — أرجى بلال وضوء السر لا مشهوره. وتسقط البواقي لأن الأرجحية للخفي، ولأن النقل عنه خلافه، ولأن الغار قدوة لا تخصيص.
س5: مشروع بلا تخيير؛ فالمسألة أخروية ثواب وعقاب كقصة المرأة — التخيير للدنيوي المحتمل. وتسقط البواقي لأن المساواة تلغي الفرق، ولأن الطلب مشروع، ولأن العكس هو الثابت.
س6: قوله خلاف الأولى؛ فالدنيوي يحتمل الخير والشر فالأخروي أولى — الجواز مع مرجوحية التركيز. وتسقط البواقي لأن الوجوب بلا دليل، ولأن التحريم يناقض الإباحة، ولأن العاجل محتمل.
س7: معذور بالخطأ والهزل حتى يبين له؛ كالمخطئ من شدة الفرح — الخطأ والهزل والنسيان موانع. وتسقط البواقي لأن القربة لا تبيح الكفر، ولأن اللغو لا يلغي اللفظ، ولأن الإطلاق يناقض الأعذار.
س8: لا حكم عليه؛ فالقلم مرفوع عنه حتى يحتلم — رفع القلم حتى الاحتلام. وتسقط البواقي لأن التكليف شرط، ولأن القربة لا تصحح اللفظ، ولأن التعليم واجب.
س9: لا حكم عليه؛ فهو كالنائم حتى يستيقظ — البنج كالنوم في رفع القلم. وتسقط البواقي لأن الاختيار منتف، ولأن البنج يزيل الإدراك، ولأن التكرار لا ينشئ حكما.
س10: الإهداء جائز من البيت، وتعمد المكان للأنفعية هو الممنوع — الجهة للميت جائزة على قول، والمكان المعين ذريعة. وتسقط البواقي لأن المضاعفة دعوى، ولأن الجهة الدعاء لا القبر، ولأن الخلاف ثابت.
س11: باطل؛ فالمدد دعاء بطلب العون من غير الله، وهو شرك أكبر مخرج من الملة — قال: كلمة مدد دعاء، تطلب العون من غير الله — «فهذا شرك أكبر». لكنه قال: ليس لازمًا أن يكون الفعل كفرًا، فقد يعتذر الجاهل أو المخطئ إن لم يعلم ما يجوز لله وما لا يجوز في حق الله.
س12: بدعة محرمة؛ كرهها أبو حنيفة: بحق البيت الحرام والمشعر الحرام — السؤال بالحقوق بدعة على الراجح. وتسقط البواقي لأن العظمة لا تبيح، ولأن البدعة دون الأكبر، ولأن التعظيم لا يقتضي السؤال.
س13: باطل؛ فهو موضوع مناقض وضعه مسترزقة للدين — الباطل لا حجة فيه. وتسقط البواقي لأن السند معدوم، ولأن الإطلاق المنفي لا يخصص، ولأن التخصيص دعوى بلا دليل.
س14: باطل؛ فهو غلو والخلق للعبادة: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون — باطل سندا وغلو معنى. وتسقط البواقي لأن الثبوت منتف، ولأن الفضل لا يبيح البدعة، ولأن الذنب ثابت بنص التوبة.
س15: باطل؛ فالحب عمل صالح متفق عليه كآمنا واتبعنا فاكتبنا — حب الصالحين عبادة. وتسقط البواقي لأن العمل نوع مشروع، ولأن الحب عمل قلبي، ولأن التفضيل المبتدع بلا دليل.
س16: باطل؛ فمسائل الخلاف الفقهي فيها التبيين لا التشديد والمقاطعة — الخلاف الفقهي تبيين لا إنكار. وتسقط البواقي لأن الخطأ الفقهي ليس بدعة، ولأن الإمامة ثابتة، ولأن ترك البيان تفريط.
س17: غلو محرم مفض للشرك؛ فلا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم — إثبات صفات الرب له غلو. وتسقط البواقي لأن الاستحباب لا يبيح الغلو، ولأن الوجوب دعوى، ولأن المجاز لا يبرر الشرك.
س18: باطل؛ فتمامها رسول الله ولا تقولوا ثلاثة فهي حجة عليه — الاجتزاء كويل للمصلين. وتسقط البواقي لأن التمام ينقضها، ولأن الفوقية لا تثبت الألوهية، ولأن الرسالة ثابتة أول الآية.
س19: باطل؛ فبدأوا بتماثيل التذكر ثم الدعاء عندها ثم عبادتها بعد أجيال — الغلو تدرج: تذكر ثم تعبد عندها ثم عبادتها. وتسقط البواقي لأن الدفعة تناقض القصة، ولأنهم صالحون بالنص، ولأن الشرك الأول فيهم ثابت.
س20: باطل إطلاقه؛ فالمطلع لا إشكال فيه والتوغل مخالف لما يحبه النبي — ميز المطلع من المتوغل. وتسقط البواقي لأن الإطلاق يعمم المخالف، ولأن اللحن لا يسقط المعنى، ولأن التحريم المطلق يناقض المحبة.

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس