الدرس 4 من 26 — كتاب أصول الإيمان

اعبد ربنا صح (توحيد الألوهية)

1 س 1 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

توحيد الألوهية هو توحيد الرب بأفعال العباد: إفراد الله وحده بالعبادة كلها ظاهرة كانت أو باطنة، وهو المحور الأساسي في التوحيد كله لأن مشكلة الناس كانت فيه.
الإيمان بالله قسّمه الشيخ لتيسير الدراسة إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات، وهو تقسيم تعليمي لا تقسيم شرعي، ولا يصح أن يقوم قسم منها بسقوط ما عداه.
اشتقاق لفظ الإلهة من الحب: الإله هو الذي تحبه القلوب وتشتاق إليه وتخضع له وتذل له وتنقاد، ولهذا وجب أن ينفرد بالعبادة دون سواه.
معنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله، فما سواه معبودات باطلة لا تستحق أن تعبد، والإيمان كله يقين لا فيه تردد ولا شك.
من لزمه تصحيح الاعتقاد لغيره لزمه تصحيحه لنفسه، فلا يصح أن يصحّح لنفسه ما لا يصححه لغيره.
الطاغوت هو كل من طغى أي تجاوز حد العبودية، فيتحول من عبد لربه إلى معبود يعبد من دونه.
من أمثلة الطاغوت: من يدّعي أنه يخلق ويرزق، ومن يدّعي أنه يعلم الغيب، ومن يدّعي له حق التشريع للناس، ومن يستحق أن يسجد له ويركع له.
لا يكفر إلا الراضي بعبادة الطاغوت من دون الله، فمن لم يرض بذلك فليس بطاغوت، ولذلك لا عبادة للملائكة ولا للمسيح.
التوحيد مطلب الرسل جميعًا، ومن ذلك قوله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون.
العبادة الظاهرة كالصلاة والصوم والزكاة والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الرحم، والعبادة الباطنة كالخوف والرجاء والتوكل، ولا يقصد من ذلك شيء من الأغراض إلا رضا الله وطلب ثوابه.
فسر النبي صلى الله عليه وسلم الظلم في قوله تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، بأنه الشرك؛ لأن الشرك لظلم عظيم.
الأمن على قدر الإيمان: كلما كمل الإيمان كمل الأمن، وكلما نقص الإيمان نقص الأمن، والأمن حال نفسية لا حال بدنية.
مثال موسى عليه السلام في تدرج الإيمان: خاف من الحية ثم من فرعون ثم من البحر وأصحابه، وثبت في المواقف كلها، فلا ترض عن مستواك في الإيمان.
التوحيد أول ما يهتم به كل داعية وكل جماعة، كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ، ولهذا كان من هدي الأنبياء تقديم التوحيد على سواه.
محور الخصومة بين الرسل وأممهم كان في توحيد الألوهية لا في الربوبية، فقد قال الأنبياء لقومهم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره.
توحيد الربوبية وحده لا ينجي: من صحح توحيد الربوبية وبقي عنده خلل في الألوهية لم ينفعه ذلك يوم القيامة.
العبادة شرعًا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، وهي أوسع من مجرد الصلوات المكتوبة.
الأعمال المباحة إذا قصد بها رضا الله صارت عبادة، وإلا فلا أجر ولا وزن لها، بشرط ألا يكون العمل قد صد عن عبادة أهم منه.
نوم الطاعة عبادة من حيث قصد التأهب للقيام، ونوم الظالم معصية لأنه استعان به على ظلم الناس.
أركان العبادة كمال الحب وكمال الرجاء وكمال الخوف، وقد جمعها الله في فاتحة الكتاب: الحمد لله رب العالمين، والرحمن الرحيم، ومالك يوم الدين.
للعبادة شرطان أساسيان: الإخلاص لله وحده، والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم، فلا يقبل عمل بدونهما.
قال الفضيل بن عياض في معنى قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا: أخلصوا وأصوبوا؛ فالعمل الخالص غير الصواب لا يقبل، والصواب غير الخالص لا يقبل أيضًا.
الرياء شرك أصغر، وسماه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك الأصغر، وهو في كل الأعمال إلا في لا إله إلا الله.
إذا طرأ الرياء على العمل ودفعه صاحبه ومقاومته فعمله مقبول مع الأجر، وإذا استرسل مع الخاطر فاختلف أهل العلم بين إبطاله وقلة أجره.

توحيد الألوهية: معناه واشتقاق لفظ الإله ومعنى لا إله إلا الله

الإيمان بالله هو الركن الأول من أركان العقيدة، وقد قسّمه الشيخ لتيسير الدراسة إلى ثلاثة أقسام: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.

توحيد الأسماء والصفات معناه الإيمان بأن الله وحده لا مثيل له في أسماءه وصفاته. وتوحيد الربوبية معناه إفراد الله بصفات الخلق والرزق والتدبير والإحياء والإماتة والنفع والضر والملك التام والأمر والنهي والتشريع. ويبقى القسم الثالث وهو توحيد الألوهية: توحيد الرب بأفعال العباد، أي إفراد الله وحده بالعبادة كلها ظاهرة كانت أو باطنة.

وتوحيد الألوهية هو المحور الأساسي في مسألة التوحيد كلها، لأن مشكلة الناس كانت فيه، وقليل من عنده خلل في توحيد الربوبية. ولهذا أرسل الله الرسل من أجل هذا المعنى: أن يعبد وحده ولا يشرك به شيئا. والمعنى هنا لا إله إلا الله، وليس لا رب إلا الله، لأن هذه القضية يكاد يتفق عليها كل عاقل.

ومقتضى توحيد الألوهية ألا يتوجه العبد إلى غير الله بعبادة ولا قربة ولا طاعة، وأن يصحّح هذا في نفسه وفي غيره؛ فلا يصح أن تصحّح لنفسه ما لا تصحّحه لغيره.

الألوهية مشتقة من اسم الإله وهو المعبود المطاع، واسم الله مشتق من لفظ الإله، والإله في أصله وَلِه أي أحبه؛ لأنه هو الذي تحبه القلوب وتشتاق إليه وتخضع له وتذل له وتنقاد.

ويرد على ذلك: لماذا ذل العبد وخضوعه له دون غيره؟ والجواب: لأنه سبحانه الرب العظيم الخالق لهذا الكون، الموصوف بكل كمال، المنزه عن كل نقص. فحيث كان متفردا بالخلق والإنشاء والإعادة، لا يشركه في ذلك أحد، وجب أن ينفرد وحده بالعبادة دون سواه ولا يشرك معه في عبادته أحد.

وتعريف توحيد الألوهية: أن يعلم العبد علم اليقين أن الله وحده هو المعبود على الحقيقة، وأن صفات الألوهية ومعانيها ليست موجودة في أحد من المخلوقات ولا يستحقها إلا الله تعالى. وهذا العلم لا ينبغي أن يكون محل نظر ولا محل شك.

والإيمان ينبغي أن يكون يقينا كله، فلا يكون فيه تردد ولا شك؛ لأن مجرد الشك في قضية من قضايا الإيمان ينقل من الإيمان إلى الكفر. واستدل على ذلك بقوله تعالى عن المؤمنين: ثم لم يرتابوا، إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا.

ومعنى لا إله إلا الله: لا معبود بحق إلا الله. وإضافة كلمة بحق إلى الكلام لبيان أن في الواقع معبودات، لكنها معبودات باطلة لا تستحق أن تعبد، والذي يستحق وحده أن يعبد هو الله جل وعلا.

ومقتضى هذا العلم: أن يفرد العبد الله بالعبادة كلها، ظاهرة وباطنة؛ فالعبادة الظاهرة كالصلاة والصوم والزكاة والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الرحم، والعبادة الباطنة كالخوف والرجاء والتوكل، ويقوم بها الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره، ولا يقصد بشيء من ذلك غرضا من الأغراض غير رضا ربه وطلب ثوابه.

ثم يقرر الكتاب: سنتناول جملة من المباحث المهمة المتعلقة بهذا النوع من التوحيد، ليتبين لنا كيف يعبد الله سبحانه وتعالى.

التقسيم إلى ثلاثة أقسام تقسيم تعليمي لتيسير الدراسة لا تقسيم شرعي، فلا يصح أن يقول مسلم: أنا مؤمن بالربوبية فقط، فالثلاثة يجب أن تصح.
من صفات الإله جملة الحب والذل والخضوع: صرف أي معنى من هذه المعاني لغير الله شرك في الألوهية، سواء كان وثنا أو جنا أو مَلَكا.
الخلق والإقامة من أجل هذه العبادة: فقامت السماوات والأرض لأجل التوحيد، والمعنى هنا لا إله إلا الله وليس لا رب إلا الله.
العبادة في اللغة هي الذل والخضوع، ومعبد في لغة العرب هو المذلل الممهد الذي وطئته الأقدام؛ فالعبادة هي التذلل والخضوع ومعها الحب والتعظيم، ولا يمكن أن تذل إلا لعظيم.
معاني صفات الإله متشابكة لا انفصال بينها: فقد يعبر عنها مرة بالذل ومرة بالرجاء ومرة بالتعظيم ومرة بالخوف، وتصب كلها في معين واحد.
صرف أي معنى من هذه المعاني لغير الله شرك في الألوهية: فالمشركون يخضعون للأصنام ويذلونها كما يفعلون لله، وكذلك بعض مبتدعة التصوف مع الأولياء والمقبولين، وبعض الناس مع الجن، يعتقدون فيهم صفات الألوهية فيخافون منهم خوف الإله ويذلون لهم ولا يستطيعون أن يخالفوهم.

القسم	معناه
توحيد الربوبية	إفراد الله بصفات الخلق والرزق والتدبير والإحياء والإماتة والنفع والضر والملك التام والأمر والنهي والتشريع
توحيد الألوهية	إفراد الله وحده بالعبادة كلها ظاهرة كانت أو باطنة، وهو توحيد الرب بأفعال العباد
توحيد الأسماء والصفات	الإيمان بأن الله وحده لا مثيل له في أسماءه وصفاته من غير تحريف ولا تأويل ولا تشبيه

دليل الأمر المباشر بالتوحيد وتعريف الطاغوت وأمثلته

المبحث الأول في أدلة توحيد الألوهية: تضافرت النصوص كثيرة جدا تثبت هذا النوع من التوحيد، وهو وجوب إفراد الله تعالى بالألوهية. وتنوعت الأدلة، فالدليل الأول هو الأمر المباشر بالتوحيد، ومنه قوله تعالى: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون.

وجه الدلالة في هذا الدليل: إذا استدل بتوحيد الربوبية على ضرورة توحيد الألوهية؛ كما أنك تعتقد أنه الرب الذي يخلق ويرزق وينفع ويضر ويحيي ويميت، فينبغي أن تصرف له العبادة. ثم قال جل وعله: واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وقال: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه.

ثم يبيّن المقصود من نزول الملائكة ومن الوحي، فيقول: ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون.

أما تعريف الطاغوت: الطاغوت هو كل من طغى، جاء من الطغيان، والطغيان هو مجاوزة الحد. فمثلا إذا حلطمت المياه حدا حملتكم في الجارية يتجاوز حدها. والطاغوت: كل من تجاوز حده، والعبودية حد، فتجاوز حد العبودية تحوّله إلى طاغوت.

ومن أمثلة الطاغوت: من يدّعي أنه يخلق ويرزق فهو طاغوت، ومن يدّعي أنه يعلم الغيب فهو طاغوت، ومن يدّعي أن من حقه أن يشرع للناس يضع لهم قوانين منافسة لقوانين الله ويعتقد أنه حقه ويلزم الناس بها فهو طاغوت، ومن يستحق أن يسجد له ويركع له وينذر له فهو طاغوت.

الطاغوت هو كل من تجاوز حد العبودية، فيتحول من عبد لربه إلى معبود يُعبد من دونه، فمن يدّعي لنفسه حقا من حقوق الألوهية فهو طاغوت.
والكفر بالطاغوت يستلزم أن ترى بطلان كل عبادة غير عبادة الله، لا أن تقتصر على العمل بالعبادة الصحيحة، فلا يصح أن يصحح المرء ما في نفسه ولا يصححه لغيره.
لا يكفر إلا الراضي بعبادة الطاغوت من دون الله: فمن لم يرضَ بذلك فليس بطاغوت، ولذلك لا عبادة للملائكة ولا للمسيح ولا لأحد من دون الله، إذ لم يرضوا أن يعبدهم الناس من دون الله: اتخذوني وأمي إلهين من دون الله.

الصفة	النص	وجه الدلالة
الأمر المباشر	يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون	استدلال توحيد الربوبية على ضرورة توحيد الألوهية
تصريح الشرك بالطاغوت	ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت	أن المقصود من إرسال الرسل إفراد الله بالعبادة
أمر الرسل	وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون	بيان أن التوحيد مطلب الرسل جميعا
تنزيل الملائكة	ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون	أن نزول الملائكة إنما هو لتقرير التوحيد
وعد الله لأهل التوحيد	الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون	عظيم ثواب أهل التوحيد في الدنيا والآخرة

الشك في قضية من قضايا الإيمان ينقل من الإيمان إلى الكفر؛ فلا يقبل في الإيمان تردد ولا شك.

تفسير الأمن: ظلم الشرك وفضل أهل التوحيد

بيّن الشيخ تفسير الآية: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون، وبيّن أن المقصود بالظلم هنا الشرك، وهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم.

واعترض الصحابة على ذلك، فقالوا: يا رسول الله، لم يلبسوا إيمانهم بظلم؟ من منا لم يظلم نفسه؟ فظنوا أن الظلم المقصود به في الآية هو المعصية. وبيّن لهم النبي صلى الله عليه وسلم أن الظلم إذا جاء في الشرع يحتمل معنيين: إما الشرك الأكبر، وإما ظلم أصغر وهو المعاصي كلها.

فالمقصود هنا الشرك الأكبر، فقالوا: كلنا ضعفا، ولو كانت المسألة أن الذي له الأمن هو من لم يعمل معاصي لما وجدنا فينا من له الأمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس ذاك، لا تسمعوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم. ففسر القرآن بالقرآن.

أما الأمن: فالمؤمن له أمن، والمشرك ليس له أمن، كما قال تعالى: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وماواهم النار وبئس مثوى الظالمين.

والأمن على قدر الإيمان؛ فليس الأمن شيئا واحدا للجميع، فمن كمل إيمانه كمل أمنه، وكلما نقص الإيمان نقص الأمن في الدنيا والآخرة. فهذه وعود لمن كمل إيمانه، ومن نقص إيمانه ينقص له الوعد على قدر ما نقص من الإيمان.

ومعنى الأمن في الدنيا ليس أن لا يبتلى به، بل قد يبتلى كما فعل بالأنبياء، لكنه يكون في أمن من داخله؛ فالأمن في الحقيقة حال نفسية لا حالة بدنية.

من زعم أن الأمن يعني العيش بلا خوف فقد أساء الفهم: فالزعماء والرؤساء والملوك يعيشون في خوف وهلع، والأسباب توديهم وتجيبهم، ومؤمن بسيط ضعيف فقير مريض ينام كأنه ملك الدنيا بأسرها.
الأمن قد يكون مع الطغيان، وقد يكون في قصر الخائف؛ فعليه أن يعلم أن الأمن مرتبط بإيمانه لا بأحوال الدنيا.
مثال موسى عليه السلام: خاف من عصاه حين تحولت إلى حية، ثم قال: فأيها جان لا مدبرا ولم يعقب؛ وهذا نوع من الخوف الطبيعي، لكنه قد يذهب بالتوكل.
ثم زاد في إيمانه، فلما وقف أمام فرعون قال: إني أخاف أن يفرط عليّ أو أن يطغى، فدخل على فرعون ولم يباله، وجاء السحرة، وأوحى الله إليه: لا تخف إنك أنت الأعلى.
ثم كانت المرحلة الأصعب: فرعون من الخلف والبحر من الامام، وقال أصحابه: إنا لمدركون، ولم يهتز موسى، وقال: كأن معي يا ربي سيهدين. فالعبد يتدرج في الأمن كلما تدرج في الإيمان.

المؤمن	المشرك
له أمن في نفسه حتى ابتلاه الله كما ابتلى الأنبياء	ليس له أمن: سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله
كلما كمل إيمانه كمل أمنه في الدنيا والآخرة	ما لم ينزل الله له سلطانا، وماواه النار وبئس مثوى الظالمين
من كمل إيمانه نال وعود الله في الأمن	من نقص إيمانه نقص له الوعد على قدر ما نقص من الإيمان

أولوية التوحيد في الدعوة ومحور الخصومة بين الرسل وأممهم

التحذير من ضد التوحيد وبيان خطورة مناقضته: فمن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار. ومن جعل مع الله إلها آخر فلقى في جهنم ملوما مدحورا. وأن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء.

أما السنة فهذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين أرسله إلى اليمن: يا معاذ، إنك تقدم قوما أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة.

فدل ذلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم علم معاذ أن يبدأ بالتوحيد أولا، وهو ما نتكلم فيه دائما: ينبغي أن يكون منهج أي داعية ومنهج أي جماعة تدعو إلى الله أن تهتم بتعليم الناس التوحيد.

ولمّا قيل لهم إننا موحدون قالوا: نحن موحدون، لكن غابت عنا معاني التوحيد. وقد وقع هذا المنحرف في الأمة: فحصل في التصوف والبدع خلل في العقيدة، ووقع فيها شرك القبور والسحر والتقرب لغير الله والذبح لغير الله، كما حصل في المناهج المخالفة لمنهج أهل السنة.

ومن يقول: نحن موحدون فقد قال لا إله إلا الله، لكنه لم يعلم معناها؛ فهي تنفعه يوم القيامة على قدر ما عرف، لكن لا ينفعه ما لم يعمل به. فدخول الإسلام متعلق بلفظ الجملة، ثم لازم أن تتعلم مقتضياتها حتى تتدرج في سلم التوحيد.

ونصر الله الأمة إذا صح فيها التوحيد، وإذا حصل خلل في التوحيد انهزمت. وأينما نظرنا وجدنا عندنا توحيدا مليئا بالخلل: شركا أكبر في العبادات، وشركا أصغر في الخواطر والأعمال. قال تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا.

هذا الفصل باختصار يبين أن أصل دعوة الرسل هي هذه القضية: ما من نبي إلا قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، فقالها نوح وعاد وثم وصالح وشعيب. فلم تكن القضية في توحيد الربوبية.

ولو كانت الخصومة في توحيد الربوبية لسارعت الأمم إلى الإقرار، فقد سالتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله. فمن أنكر الخالق والمدبّر لا عقل له.

فالمشركون الأوائل ما كان عندهم مشكلة في توحيد الربوبية؛ فالأمر بديهي يعترف به العقل: إثبات الخالق بأنه المدبر الرازق المحيي المميت. فمن يدّعي أنه يفعل ذلك: من الذي خلق؟ من الذي قدر؟ من الذي دبر؟ من الذي هدى؟ من الذي أخرج المرعى؟ من الذي أنزل من السماء ماء؟ من الذي يحيي الأرض بعد موتها؟

ولا يستطيع الإنسان أن يفعل ذلك وقد اعترف أنه ليس له علاقة بإنزال المطر ولا بإحياء الموتى ولا بإحياء النبات ولا بحركة الأفق؛ فلا بد أن يكون هناك ما هو أعلى من ذلك بكثير. فالأمر بديهي فطري لا مجال للجدال فيه.

ولذلك ما كانت الرسل تأتي لتحكي كثيرا في هذه القضية، وكان كل الكلام على توحيد الألوهية. ومن ذلك قولهم لقومهم: أتينا بما تعبدون إن كنت من الصادقين، وقالوا: يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا، وقالوا: أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا.

بل إن بعضهم قال: هذا ساحر كذاب، فجعل الآلهة واحدا، ثم قال الملأ منهم: انطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم، ان هذا لشيء يراد، ما سمعنا بهذا في الملة الأخرى، ان هذا إلا اختلاق.

وتعجب من ضعفنا في الإيمان: نحن مع أول تك ممكن نبيع وممكن نخاف وممكن نقلق وممكن نسيب ما بنتمسك بالعبادة. فعجبا الفاجر يصبر على الآلهة الباطلة ونحن لا نصبر على عبادة الواحد الأحد.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله. فالمشكلة بين الرسل وبين الناس كانت في إقناعهم أن العبادة لا تليق إلا لله جل وعلا، وأنهم يتركوا عبادة الأوثان.

ولم يكن عندهم مشكلة في توحيد الربوبية؛ لذلك كان فصل توحيد الربوبية يقول: توحيد الربوبية لوحده لا ينجي العبد يوم القيامة. فمن صحح توحيد الربوبية لكن عنده خلل في الألوهية لا ينفعه.

والتقسيم إلى الأقسام الثلاثة كلها عندي حاجة واحدة: لازم الثلاثة يصحوا. فلا معنى لقول مسلم: أنا مؤمن بالربوبية فقط. وهذا لا يغيّر في المسميات، لكنه يوضح أن المشركين كانوا مشركين مع صحة توحيد الربوبية عندهم.

قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون، فابن عباس يفسر الآية: إذا قيل لهم من خلق السماوات والأرض قالوا الله، فإذا عبدوا عبدوا غير الله فلا ينفعهم ذلك. فالإنسان لا ينفعه أن يكون مقرا بالربوبية والأسماء والصفات، لكن عنده خلل فقط في توحيد الألوهية.

الشرك طافح في كل بيت وفي المساجد؛ وهذا يوجب أن يبدأ الأمر بالكلام في التوحيد وتصحيح العقائد عند الناس.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب معاذ ويقربه، وبه نتعلم أحاديث كثيرة في التوحيد
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا معاذ، ما حق الله على العباد؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وحق العباد على الله إلا يعذب من لم يشرك به شيئا.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. وعن ابن مسعود قال: من مات وهو يدعو من دون الله نداء دخل النار.
ووجه الدلالة في وصية معاذ فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله: أن التوحيد هو أول ما يدعو إليه النبي إلى قومه، وهو أصل دعوة الرسل.
محور الخصومة كان في الألوهية لا في الربوبية: بدليل قول الأنبياء لقومهم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، وبمواجهة قومهم على عبادة الأوثان.
مواقف الأمم في ردها على الرسل كانت مبنية على متابعة آبائهم لا على إنكار الخالق، فكان نقاشهم في الألوهية.
الضعف البشري في العبادة: قد يبيع الإنسان دينه أو يخاف أو يقلق إذا ضغط عليه أحد، بينما يصبر الفاجر على آلهته الباطلة ولا يصبر المسلم على عبادة الله وحده.
توحيد الربوبية وحده لا ينجي: من صحح توحيد الربوبية وبقي عنده خلل في الألوهية لم ينفعه ذلك يوم القيامة.

من يقول	الحقيقة
نحن موحدون	لم يعلم معاني التوحيد، فكلمة لا إله إلا الله تنفعه على قدر ما عرف لا على قدر ما ترك
نحن نؤمن بالله وبملائكته وكتبه	الإيمان بغير توحيد الألوهية لا ينفع صاحبه يوم القيامة
كل واحد يتعبد لربنا بالطريقة التي شاء	هذا كفر؛ لأن ما يقال في الحقيقة: كل واحد يعبد إله من الألهة، وهو في نفسه لا يجاوز غيره، لكنه يرضى أن غيره يعبد غير الله

معنى العبادة وتحويل العمل المباح إلى عبادة

المطلب الثاني: وجوب إفراد الله بالعبادة، وتحت هذا البحث مطالب، الأول منها معنى العبادة والأصول التي تبنى عليها.

فالعبادة في اللغة هي الذل والخضوع. ومعبد في لغة العرب هو المذلل الممهد الذي وطئته الأقدام، والبعير معبد أي مذلل. فكلمة العبادة في اللغة جاءت من الذل وجاءت من الخضوع؛ فالعبادة هي التذلل والخضوع.

ثم جمع بين المعنيين، وقال: العبادة هي كمال الحب مع كمال الذل كمال الحب جبناها من اسم الإله، والذل والخضوع جبناهما من معنى كلمة العبادة؛ ومعهما التعظيم، فلا يمكن أن تذل إلا لعظيم. فعبادة الله هي الحب والذل والخضوع والتعظيم لله سبحانه وتعالى.

ثم شرعًا: ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في أول رسالة العبودية أن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.

واستدل على ذلك بأن ليس المرء كله في الصلاة وقراءة القرآن: فمن يقضي ساعتين في صلاته وورده مع ركعتين قيام، فماذا عن بقية ساعاته؟ لا بد أن يحول حياته كلها إلى عبادة.

فالعبادة أبعد من أن تكون ساعة أو ساعتين؛ فمن لا يعرف معناها لا يجمع معناها. من يقول: استعبدت ربنا اليوم، فماذا عن الصلاة والورد؟ فماذا عن بقية اليوم؟ ولازم أن يعرف أن ربه هو الله رب العالمين، ثم يحوّل حياته كلها إلى عبادة.

ومن ذلك العبادات: الأقوال الظاهرة كالتسبيح والتهليل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والكلمة الطيبة؛ من ذلك أن تقول لصديقك: ما شاء الله، وربنا يبارك فيك، أنت لبست جميلا. هذه عبادة.

والأقوال الباطنة: أن تذكر الله في نفسك وتشعر بالرضا والحمد وأن تذكر ربنا بقلبك، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. والأعمال الظاهرة كالصلاة والحج والصوم، والأعمال الباطنة كالرجاء والحب والخوف والتوكل.

ثم قال: هذه الأشياء كلها عبادة، وعملها ينفع بالنية الصالحة. وأكثر ما يتنوع فيه الناس المباحات، وهي التي تضيع منهم؛ فنام تسع ساعات، وتعمل تسع، وتساعتان رايحة وساعة جاية. ومع ذلك لا صلاة، إلا إذا صليت منها على أربع وعشرين ساعة من حياتك.

فلا يبقى إلا قليل، والقليل معصية تارة وطاعة تارة. فلا معنى لمثل هذا. وعلى هذا كان كلام شيخ الإسلام: حوّل كل ما تقدر عليه إلى عبادة.

فكل ما يحبه الله شيء فهو عبادة. فالعمل المباح يحبه الله حسب نيتك: إن كانت نيتك خيرًا أحبه الله، وإن كانت نيتك شرًا كرهه الله، وإن كانت لا نية فلا حب ولا كره ولا أجر ولا وزن.

من شروط العمل أن يتحول إلى عبادة، وأن تكون النية صالحة، وألا يصد عن ما هو أهم منه. فالعمل لا يبقى عملا بعد أن تصلي ثم لا تصل، فالعمل تحوّل إلى معصية لأنه صد عن عبادة أهم، وهي الصلاة.

ومثال ذلك: من يعمل في حجاب ليردع من أمر الله، فيقول: هذا عمل عبادة. لا، بل هو صد عن عبادة أهم، وهي الصلاة، فليس هذا العمل عبادة.

وتفصيل النية في المباحات: قال أبو موسى الأشعري: إني أحتسب نومي وأحتسب قومتي. فنوم الطاعة عبادة إذا قصد به ما يرضي الله، مثل النوم مبكرا لليقوم لصلاة الفجر أو قيام الليل. ومن قال: أنام لستعين على شغلي الدنيوي، ولا أصلي الفجر ولا أقوم للقيام الليلي، فنومه وشغله كلاهما في غير سبيل الله، لأنه صد عن عبادة صلاة الفجر.

والقاعدة العامة: يمكنك أن تحوّل كل قول وكل فعل لك، حتى لو كان في دائرة المباح، إلى عبادة. فالنية في المباحات سهلة، في الصلاة والصوم لا نية ثانية، والعبادة في المباحات هي التي تضيع منك.

ومشكلتنا في المباحات لأنها أكثر أوقاتنا: تنام تسع ساعات، وتعمل تسع ساعات، وتساعتان رايحة وساعة جاية. ونوم تسع ساعات، ولسه ما أكلت ولا دخلت حمام ولا جلست مع زوجتك ولا فعلت شيئا.

ومن ذلك أن تحتسب الأكل والشرب والجماع، فلا بأس؛ فالأكل والشرب لزوجتك وأولادك عبادة إذا قصد بها طاعة الله. ويمكن أن تستعين بهذا العمل على الحج والصدقة.

ومن ذلك أن تستعين بهذا العمل على الزواج لتعف نفسك عن الحرام، وتعف امرأة مسلمة، وتنفق على الوالدين إذا كانوا لا يقدرون على الإنفاق على أنفسهم، وتستعد لهذا اليوم لأنه يأتي في الغالب لا محالة.

ومن ذلك أن تستعين بهذا العمل على الهدايا للوالدين ولأصحابك، وعلى الحج والعمرة والصدقة. فإذا أعطيت لأحد عشرين نية، تحول عملك كله إلى عبادة.

ثم قال: لا، الأصل أن العمل عبادة. فاحذر أن يكون عملك قد صد عن عبادة أهم منه، ولا تجعل عملك بلا نية صالحة.

العبادة أوسع من الصلوات المكتوبة: فلا يصح أن يقول مسلم: أنا عبد الله ساعتين في اليوم وبعد ذلك ماذا أفعل.
عبادة القلب: أن تذكر الله في نفسك وتشعر بالرضا والحمد، فمن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي.
عبادة اللسان: التسبيح والتهليل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والكلمة الطيبة كأن تقول لصديقك: ما شاء الله، وربنا يبارك فيك، أنت لبست جميلا.
والأعمال: الظاهرة كالصلاة والحج والصوم، والباطنة كالرجاء والحب والخوف والتوكل، وكلها عبادة بالنية الصالحة.
ومشكلتنا في المباحات: هي التي تضيع مننا، وأكثر اليوم منها؛ فنوم تسع ساعات وعمل تسع، وتساعتان رايحة وساعة جاية، فلا تصلي منها إلا على تسع ساعات من أربع وعشرين.
شرطان لتحويل العمل: نية صالحة، وألا يكون قد صد عن عبادة أهم منه.
نوم الطاعة عبادة: نوم مبكر لليقوم لصلاة الفجر أو قيام الليل، بخلاف نوم الظالم لأنه استعان به على ظلم الناس.
ومثال الصد عن العبادة: من عمل عملا يخالف أمر الله ثم قال: هذا عمل عبادة، فليس هذا العمل عبادة بل هو صد عن عبادة أهم.
ومن أمثلة التحويل: العمل بأن تعف نفسك عن الحرام وتعف امرأة مسلمة، والإنفاق على الوالدين، والهدايا للوالدين ولأصحابك، والاستعانة به على الحج والعمرة والصدقة.

العمل	حكمه
النوم المبكر لقيام الليل	عبادة إذا قصد به التأهب للقيام، ونوم الظالم معصية لأنه استعان به على ظلم الناس
الأكل والشرب لزوجتك وأولادك	عبادة إذا قصد بها طاعة الله
العمل على الزواج	عبادة إذا قصد بها تعف النفس عن الحرام وتعف امرأة مسلمة
العمل الذي لا نية له	لا أجر ولا وزن له
العمل الذي يصد عن عبادة أهم	ليس عبادة، بل معصية

أركان العبادة: الحب والرجاء والخوف في فاتحة الكتاب والأذكار

العبادة تنبني على ثلاثة أركان: الركن الأول كمال الحب للمعبود، قال تعالى: والذين آمنوا أشد حبا لله. والركن الثاني كمال الرجاء، قال تعالى: ويرجون رحمته. والركن الثالث كمال الخوف، قال تعالى: ويخافون عذابه.

والخوف ناتج عن التعظيم، والرجاء يستلزم الذل والخضوع؛ فهذه المعاني متشابكة لا انفصال بينها، فقد يعبر عنها مرة بالذل ومرة بالرجاء ومرة بالتعظيم ومرة بالخوف، وهي كلها تصب في معين واحد.

وقد جمع الله هذه الأركان الثلاثة في فاتحة الكتاب، في قوله تعالى: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. فالحمد لله رب العالمين تشعر معه الحب؛ لأن الحمد ناتج عن كمال الإله وكمال أفعاله وكمال نعمه، فأنت تحمده على صفاته وتحمده على أفعاله التي انعمت عليك بها من النعم، فبالنالي تحبه.

ثم الحمد لله رب العالمين يؤدي إلى المحبة، والمحبة تؤدي إلى الحمد؛ هذا يجيب ذاك. والرحمن الرحيم تشعر معه بالرجاء؛ فالمتصفح يرجى رحمته. ومالك يوم الدين تشعر معه بالخوف؛ لأن الدين معناه الجزاء والحساب، فإذا كان هناك جزاء وحساب فإذا هناك عقوبة وثواب، فينبغي أن يخاف.

فهذه الآيات الثلاث جمعت الحب والرجاء والخوف، ولذلك تجد الأذكار تعظم جدا، مثل: كلمتان خفيفتان على اللسان حبيبتان إلى الرحمن ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. فإذا فصصت هذه الكلمة تجدها مجتمعة فيها الحب والخوف والرجاء.

وكذلك: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، تجد فيها الحب والخوف والرجاء والخضوع والذل. ولذلك تعظم هذه الأذكار؛ لأنها جمعت كل أركان العبادة.

ثم قال: إياك نعبد، أي أعبدك يا رب بهذه الثلاث: بمحبتك التي دل عليها الحمد لله رب العالمين، وبرجائك الذي دل عليه الرحمن الرحيم، وبخوفك الذي دل عليه مالك يوم الدين.

أركان العبادة ثلاثة: كمال الحب، وكمال الرجاء، وكمال الخوف، وهي معاني متشابكة لا انفصال بينها.
الحمد لله رب العالمين تدل على الحب، والرحمن الرحيم تدل على الرجاء، ومالك يوم الدين تدل على الخوف.
ولذلك تعظم الأذكار؛ لأنها تجمع أركان العبادة كلها: سبحان الله وبحمده، وسبحان الله العظيم، وسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.

الركن	الآية الدالة عليه
كمال الحب	والذين آمنوا أشد حبا لله
كمال الرجاء	ويرجون رحمته
كمال الخوف	ويخافون عذابه
الجمع في الفاتحة	الحمد لله رب العالمين (الحب)، الرحمن الرحيم (الرجاء)، مالك يوم الدين (الخوف)

شرطا قبول العبادة: الإخلاص والمتابعة، وحديث أخلصوا وأصوبوا

والعبادة لا تقبل إلا بشرطين، وهذا أهم ما في حياة المسلم: قد يعمل كل ما قلناه ثم يضل الطريق إذا لم يعرف شروط قبول العبادة.

الشرط الأول الإخلاص: أن يكون العمل لله وحده فقط. وأنا أغنى الشركاء عن الشرك؛ فمن عمل عملا أشرك فيه معي غيره تركته. وقال تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.

والإخلاص أن تقصد وجه الله فقط بهذه العبادة. فإذا وقع في العبادة شرك لغير الله، كأن سجد لغير الله أو ركع لغير الله، فالعمل مردود ويحوّل صاحبه إلى مشرك.

والرياء ليس شركا أكبر إلا إذا كان واحد يرائي في لا إله إلا الله نفسها، أي يقول لا إله إلا الله رياء، فذلك شرك أكبر كالمنافقين. لكن المسلمين العاديين لا يفعلون ذلك؛ لكن إذا راءوا في صلاة أو صوم أو حفظ قرآن أو طلب علم فالرياء قائم، وطالما الرياء قائم فالعمل يقع في الشرك الأصغر لا الأكبر.

قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أخاف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر، قالوا: وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء.

والشرط الثاني المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم: أن يكون العمل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. فقد يكون العمل لله لكنه بدعة، والبدعة لله ما لا تقبل؛ لأنها ليست على هدي النبي صلى الله عليه وسلم.

ولكي تعلم السنة من البدعة لازم تطلب العلم: لتعرف كيف تصلي بركوع وسجود وتشهد، وكيف تصوم. ولهذا نُهى الناس الذين ينشرون أحاديث موضوعة على الإنترنت، وينشرون بدع مخترعة على الإنترنت ويدعون الناس إليها، وكل ذلك من الجهل.

وقال تعالى: وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.

وقال الفضيل بن عياض لما سئل عن قول الله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا، قال: أخلصوا وأصوبوا؛ لأن العمل إذا كان خالصا لله ولكن لم يكن صوابا لا يقبل، والعمل إذا كان صوابا على الهدي ولكن لم يكن خالصا لله لم يقبل. ولا يقبل من العمل إلا ما كان صوابا خالصا.

فقدرة الإخلاص وقدرة موافقة النبي صلى الله عليه وسلم: كلما أخلصت عملك كان أحسن، وكلما تابعت النبي صلى الله عليه وسلم أدق كان عملك أحسن.

وكان عمر بن الخطاب يقول في دعائه: اللهم اجعل عملنا صالحا، وهي المتابعة، واجعله لوجهك خالصا، وهي الإخلاص، ولا تجعل لأحد فيه شيئا.

والآية التي جمعت الأمرين: قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا، وهي المتابعة، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا، وهي الإخلاص. فالاخلاص والاتباع هما شروط قبول العمل.

شرطا قبول العبادة: الإخلاص لله وحده، والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فمن أخلص ولم يتبع فعمله مردود، ومن اتبع ولم يخلص فعمله مردود.
دليل الإخلاص: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء.
دليل المتابعة: وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ومن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
قاعدة الفضيل بن عياض: أخلصوا وأصوبوا؛ فالعمل الخالص غير الصواب لا يقبل، والصواب غير الخالص لا يقبل.
اجمع الشرطين في دعاء عمر: اللهم اجعل عملنا صالحا وهي المتابعة، واجعله لوجهك خالصا وهي الإخلاص، ولا تجعل لأحد فيه شيئا.
والآية الجامعة: فمن كان يرجو لقاء ربي فليعمل عملا صالحا وهي المتابعة، ولا يشرك بعبادة ربه أحدا وهي الإخلاص.

الشرط	معناه	دليله
الإخلاص	أن يكون العمل لله وحده لا لغيره	وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
المتابعة	أن يكون العمل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلا يكون بدعة	وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

الرياء: أحكامها وعلاجها بالسرية ومعرفة الله

الرياء حكمه في شيئين متفق عليهما وشيء مختلف. المتفق عليه: إذا بدأ العبد العبادة وهو يريد وجه الناس أو يريد وجه الله ووجه الناس، فهذه العبادة باطلة لأن جاءت ابتداء. وأما صاحبها فليس كافرا، لكن العبادة بطلت ووقع في شرك أصغر، ما دامت النية مستصحبة من البداية.

أما المختلف: أن تكون النية في البداية لله، ثم طرأ الرياء أثناء العبادة. ومثال ذلك واحد كان يصوم لله، فلما قيل له: أنت صائم، قال: الحمد لله، ثم قال: الله ينور، ما شاء الله صائم، ربنا يزيدك، ربنا يبارك؛ فدخلت الوساوس الخناس عليه. ومثله واحد كان يصلي وحده، فلما دخل عليه ناس وقفوا يتفرجون عليه.

وعندها حالتان. الأولى: أن يجاهد نفسه ويدفعه عنها ويقاوم ذلك، فعمله مقبول، وهو عمل صالح آخر له عليه أجر. فهو يتاجر مرتين: على العمل الأصلي الذي هو مقبول، وعلى المجاهدة التي يتعب فيها ولا يعلمها أحد.

الثانية: أن يرد على نفسه الخاطر فيسترسل معه، أي يمشي مع الخاطر الذي جاءه بدلا من مقاومته، فيعجبه الكلام. واختلف أهل العلم في هذه المسألة: فبعضهم يقول بطلان العمل من البداية، وبعضهم يقول يجر على أصل النية التي نواها في البداية، لكن الأجر يقل جدا. فبينهم قول من يقول العمل باطل، وقول من يقول أجره يقل مع بقاء شيء من الأجر.

ووجه ذلك: أنه كان ناوي وجه ربه في البداية، لكنه استرسل مع خاطر الرياء. ومعرفة العبد بالله معرفة حقيقية تدمر له خاطر الرياء، فمن لا يعرف الله معرفة حقيقية لا يخلو خاطره من الرياء.

ومن الفروق: أن يكون الرياء في عمل من الأعمال خلاف لا إله إلا الله، كصلاة أو صوم أو حفظ قرآن أو طلب علم، فهو شرك أصغر. أما لو كان الرياء في لا إله إلا الله نفسها، يعني أن يقول لا إله إلا الله رياء، فذلك شرك أكبر كالمنافقين.

كيف يقاوم الرياء؟ بذكر صفات الله وصفات المخلوقين؛ فالمسألة تحل معاك على طول: تذكر عظمة الله وحقارة المخلوق، وتذكر ما عند الله وما عند المخلوق.

وهذه هي الحاجات التي تصلح للإخلاص: توحيد الربوبية. فإنك آمنت فيها بأن الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت المعطي المانع، الأمر الناهي المالك. فإذا أردت شيئا من الناس فهم لا يملكون شيئا ولا يقدرون على شيء، ولن يعطوك شيئا ولن ينفعوك بشيء ولن يضروك بشيء؛ فلماذا تريد وجوههم؟

وأسرع ما يحل مسألة الرياء أن تتعرف على ربنا أكثر؛ فكلما تعرف ربنا بصفات الربوبية والعطاء والنفع وغير ذلك تستحقر جدا أن تصرف أي عمل للناس أو تراقيهم، لأنهم لا يملكون شيئا ولا ينفعوك ولا يضروك.

وقال بعض السلف كلمة رائعة في الرياء: من ترائيه بيد من تعصيه. يعني الذي تريد أن يقول عليك أو يحبك قلبه في يد ربنا؛ لو أراد الله أن يقلب قلبه عليك لفعل. فتقعد تتراءى من هنا إلى بكره وبشهتك ويزمك، لأن ربنا قدّر لك كده. ومن الناس من يقول: من أراد كل القلوب فليتو إلى مالك هذه القلوب، وهي إرادة الله.

ثم بيّن النتيجة: إذا أحب الله عبدا وضع له القبول، تجيء كل الناس تحبه في الآخرة. فأنت ترائي الناس لماذا؟ إن أخلصت لله، فمحبة الناس وإكرامهم هي السر، لا تطلبه منهم.

وهذا ينطبق على قوله تعالى: والذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا، فمحبتها في قلوب العباد. فالذي يرائي لم يرض الله ولا رضا الناس، لا كسب رضا الله ولا رضا الناس، لا هم ينفعونه ولا هم يضرونه.

أما تمرين الإخلاص: أن يكون بينك وبين الله أسرار، وهذه أهم شيء، هي التي تطمئنك أنك مخلص. فأي عمل أمام الناس لا تعتمد عليه، واعتمارك كله على الأعمال السرية.

ولكن لا يمكن ألا تصلي جماعة ولا أن تحج ولا تصوم رمضان ولا تدعو إلى الله. فهذه أمور لازم، ومنها إلقاء الدرس أمام الكاميرا. فلا تترك هذه، لكن لا تعتمد عليها وحدها.

وقال بعض السلف: إنا نُظهره من الأعمال لا نعده شيئا. فالمعنى: لا تحتسب أعمالك الظاهرة، والحساب في السر هو الذي فيه الإخلاص.

ومن علامات ذلك: بعض السلف كان أمام تلاميذه وله طلب علم كثير، فلما مات رآه أحد التلاميذ في المنام فقال: يا أمام، ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي وأدخلني الجنة. قال: غفر لك، بماذا؟ قال: لا بالعلم، ولا بالدعوة، ولا بكذا. قال: بماذا إذن؟ قال: بركعات كنت أركع من الليل.

وهذا يبين أن الأعمال السرية التي لا يعلمها أحد هي التي تنفع صاحبها يوم القيامة. فإن وجدت نفسك ناجحا في السر اطمئن، فإن العمل الظاهر سينجح لأنك تمرنت في السر. لكن إن وجدت نفسك ليس لك أي عمل في السر، فاعلم أنك لا تصلح لك العبادة في هذه الحالة.

ومما يساعد على تجديد النية: أن تقف في أثناء العمل وتفكر وتجدد النية وتبدأ من جديد.

الرياء من أول العمل ناقض للعبادة بالإطلاق: من ابتدأها وهو يريد وجه الناس أو وجه الله ووجه الناس فالعبادة باطلة، لكنه ليس كافرا ما دامت النية لله مستصحبة.
إذا طرأ الرياء ودفعه صاحبه ومقاومته فعمله مقبول مع أجر المجاهدة؛ ومن استرسل مع الخاطر فاختلف أهل العلم بين الإبطال وقلة الأجر.
الوجه في خلاف أهل العلم: أن النية كانت لله في البداية، والخلاف فيمن استرسل مع خاطر الرياء ورضي به.
من الفروق: الرياء في الصلاة والصوم وطلب العلم شرك أصغر، والرياء في لا إله إلا الله نفسها شرك أكبر.
علاج الرياء الأول: تذكير عظمة الله وحقارة المخلوق، وتذكير ما عند الله وما عند المخلوق.
علاج الرياء الثاني: توحيد الربوبية؛ فإذا عرفت أن الناس لا يملكون شيئا ولا ينفعون ولا يضرون، استحقرت أن تراقيهم.
وقاعدة السلف: من ترائيه بيد من تعصيه؛ فمن أراد كل القلوب فليتو إلى مالك القلوب وهي إرادة الله.
من أخلص لله سرا ونال محبة الناس بغير طلب، بذل الله ذلك من عنده لا من عندهم.
والقاعدة: أي عمل تفعله أمام الناس لا تعتمد عليه، واعتمارك كله على الأعمال السرية.
ومن لم يجد لنفسه عملا في السر فعليه أن يشك في نفسه ويعود إلى التمارين.
ومما يساعد: الوقوف في أثناء العمل وتجديد النية والبدء من جديد.

حال الرياء	الحكم
أن تكون النية في البداية لله مع الرياء	العبادة باطلة ابتداء، والشرك أصغر ما دامت النية لله مستصحبة
أن تكون النية لله ثم طرأ الرياء ودفعه صاحبه	العمل مقبول، وأجر المجاهدة يضاف إلى أجر العمل
أن تكون النية لله ثم استرسل مع الخاطر	اختلف أهل العلم: فبعضهم يقول بطلانه، وبعضهم يقول أجره يقل مع بقاء شيء من الأجر

تحميل التثبيت PDF

اختبر نفسك

22 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 22

السؤال 1
1ما المقصود بتوحيد الألوهية؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2قال راع: أؤمن بالله الخالق الرازق وأشكر له، لكني أتعبّد لمولاي أيضًا ويقبل قلبي بذلك. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3العبادة الظاهرة كالصلاة والصوم، والعبادة الباطنة كالخوف والرجاء والتوكل.صح / خطأ
السؤال 4
4ما معنى قوله تعالى: لا إله إلا الله؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5من يدّعي أنه يعلم الغيب، ما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6لا يكفر إلا الراضي بعبادة الطاغوت من دون الله.صح / خطأ
السؤال 7
7ما الذي فهمه الصحابة من قوله تعالى: الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8ما المقصود بأن الأمن على قدر الإيمان؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9لماذا لم يتحقق وعد الله لاستخلاف المؤمنين في الأرض في أمتنا اليوم؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10ما معنى توحيد الألوهية عند من يقول: نؤمن بالله والملائكة والكتب واليوم الآخر والقدر؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11توحيد الربوبية وحده ينجي العبد يوم القيامة.صح / خطأ
السؤال 12
12من يتعلم التوحيد جملة لا تفصيلاً، ما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13ما المقصود بأن العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14ماذا قال الفضيل بن عياض في معنى قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15من قام ليصلّي لله وحده، ثم دخل عليه ناس يتفرجون عليه، فدفع الخاطر عنه ومقاومه. ما حكم عمله؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16نوم الطاعة عبادة من حيث قصد التأهب للقيام، ونوم الظالم معصية لأنه استعان به على ظلم الناس.صح / خطأ
السؤال 17
17الأمن في الدنيا يعني ألا يبتلى المؤمن أبدًا.صح / خطأ
السؤال 18
18ما علاج الرياء كما ذكر الشيخ؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19ما الفرق بين العمل المقبول والمبطل في حالة الرياء من أوله؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20ما الذي قاله بعض السلف عن الأعمال السرية؟اختيار من متعدد
السؤال 21
21أمرؤ قال لا إله إلا الله وهو يرائي الناس في ذلك، ما حكم هذا العمل؟اختيار من متعدد
السؤال 22
22ما البديل عن الرجاء برضا الناس؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبر نفسك

س1: إفراد الله وحده بالعبادة كلها ظاهرة كانت أو باطنة — توحيد الألوهية هو توحيد الرب بأفعال العباد: إفراد الله وحده بالعبادة كلها ظاهرة كانت أو باطنة، وهو المحور الأساسي في التوحيد كله.
س2: كافر بالله؛ لأنه أقر بالربوبية ورضي بعبادة غير الله — لا ينفع الإقرار بالربوبية مع الرضا بعبادة غير الله؛ فمن رضى أن يعبد غير الله فقد نقض ما آمن به. قال تعالى: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون.
س3: صح — فالعبادة الظاهرة كالصلاة والصوم والزكاة والحج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبر الوالدين وصلة الرحم، والعبادة الباطنة كالخوف والرجاء والتوكل.
س4: لا معبود بحق إلا الله — قيلت كلمة بحق لبيان أن في الواقع معبودات، لكنها معبودات باطلة لا تستحق أن تعبد، والذي يستحق وحده أن يعبد هو الله.
س5: طاغوت كسائر الطواغيت — الطاغوت كل من طغى وتجاوز حد العبودية؛ ومن يدّعي أنه يعلم الغيب فهو طاغوت، وكذلك من يدّعي أنه يخلق ويرزق أو يستحق السجود.
س6: صح — فمن لم يرض بعبادة الطاغوت فليس بطاغوت؛ ولذلك لا عبادة للملائكة ولا للمسيح لأنهم لم يرضوا أن يعبدهم الناس من دون الله.
س7: أن ظلم هنا بمعنى المعاصي — ظن الصحابة أن الظلم المقصود هو المعاصي (الظلم الأصغر)، فخافوا وقالوا: من منا لم يظلم نفسه؟ ففسّر النبي ﷺ أن المقصود في الآية الشرك (الظلم الأكبر)؛ لأن الظلم إذا جاء في الشرع يحتمل معنيين: الظلم الأكبر وهو الشرك، والظلم الأصغر وهو المعاصي.
س8: أن الأمن حال نفسية تزيد بإيمانك — الأمن حال نفسية لا بدنية: كلما كمل الإيمان كمل الأمن، وكلما نقص الإيمان نقص الأمن. وقد يُبتلى المؤمن كما ابتلى الأنبياء.
س9: لأن الشرك طافح في كل بيت وفي المساجد — قال الشيخ: أينما نظرنا وجدنا عندنا توحيدا مليئا بالخلل، شركا أكبر في العبادات وشركا أصغر في الخواطر والأعمال، والشرك طافح في كل بيت وفي المساجد.
س10: لا ينفعه ما آمن به لأنه لم يفرد الله بالعبادة — من لم يفرد الله بالعبادة لم تنفعه هذه المقررات كلها؛ فالإيمان بغير توحيد الألوهية لا ينفع صاحبه يوم القيامة.
س11: خطأ — قال الشيخ: توحيد الربوبية لوحده لا ينجي العبد يوم القيامة؛ فمن صححه وبقي عنده خلل في الألوهية لا ينفعه.
س12: الجملة تنفعه لكن تفصيل التوحيد ناقص عليه — كلمة لا إله إلا الله تنفع يوم القيامة على من لم يعرف تفاصيلها، لكنها لا تنفع من يعرفها ولا يعمل بها.
س13: أنها أوسع من الصلوات المكتوبة وتشمل الأقوال والأعمال كلها — العبادة شرعًا اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، فهي أوسع من مجرد الصلوات المكتوبة.
س14: أخلصوا وأصوبوا — قال: أخلصوا وأصوبوا؛ فالعمل الخالص غير الصواب لا يقبل، والصواب غير الخالص لا يقبل أيضًا.
س15: عمل مقبول ويأجر على أصله وعلى مجاهدته — من جاهد ودفع الخاطر فعمله مقبول، ويتاجر مرتين: على العمل المقبول وعلى المجاهدة التي يتعب فيها ولا يعلمها أحد.
س16: صح — نوم الطاعة عبادة إذا قصد به التأهب للقيام لصلاة الفجر وقيام الليل، ونوم الظالم معصية لأنه استعان به على ظلم الناس.
س17: خطأ — الأمن حال نفسية لا بدنية؛ قد يبتلى المؤمن كما ابتلى الأنبياء، لكنه يكون في أمن من داخله.
س18: تذكير عظمة الله وحقارة المخلوق، ومعرفة أن الناس لا يملكون شيئا — علاج الرياء: تذكير عظمة الله وحقارة المخلوق، ومعرفة أن الناس لا يملكون شيئا ولا ينفعون ولا يضرون، فيستحقر أن تراقيهم.
س19: الابتداء بالنيتين باطل، والابتداء لله ثم الدفع مقبول — من ابتدأ العبادة وهو يريد وجه الناس أو وجه الله ووجه الناس فالعبادة باطلة لكنه ليس كافرا ما دامت النية لله مستصحبة. أما من كانت نيته لله ثم دفع الرياء فعمله مقبول.
س20: إنا نظهره من الأعمال لا نعده شيئا — وقال بعض السلف: إنا نظهره من الأعمال لا نعده شيئا؛ فالحساب في السر هو الذي فيه الإخلاص، لا تحتسب أعمالك الظاهرة.
س21: شرك أكبر كالمنافقين — الرياء في كل الأعمال إلا في لا إله إلا الله؛ فمن راءى في لا إله إلا الله نفسها فذلك شرك أكبر كالمنافقين.
س22: التوكل على مالك القلوب ومراقبته، فمحبة الناس تأتي مع رضا الله — من أراد كل القلوب فليتو إلى مالك القلوب؛ فإذا أحب الله عبدا وضع له القبول ومحبته في قلوب العباد. فالذي يرائي لا يرض الله ولا الناس.

تحميل الإتقان PDF

اختبار الإتقان

20 سؤالًا صعبًا • لا يكفي الحفظ — لازم فهم عميق للشرح

أجبت 0 من 20

السؤال 1
1رجل يصلي ويصوم ويقول: خوفي من الولي الفلاني ليس عبادة، فهو شعور في القلب لا فعل أفعله. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2رجل يقول: لا إله إلا الله معناها لا خالق إلا الله، وأنا أثبت الخالق وأنكر ما سواه فتوحيدي كامل. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3رجل يضع للناس قوانين ملزمة ويقول: من حقي أن أشرع لهم مستقلا عن شرع الله. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4قوم يعبدون المسيح عليه السلام ويقولون: هو راض بعبادتنا لأنه لم ينهنا عنها. ما الحكم في وصفه بالطاغوت؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5غني تحرسه الحراسة لا ينام من الهلع، وفقير مريض مؤمن ينام قرير العين. ما تفسير ذلك على ما في الدرس؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6رجل يقول: آمنت ولم أشرك، لكني أخاف من زعيمي أكثر من خوفي من الله، ومع ذلك أنا من أهل الأمن الموعود. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7جماعة تدعو إلى الله بدأت بتعليم الناس أحكام الطهارة والبيوع وأجلت الكلام في التوحيد لأنه يفرق الناس. ما الحكم على منهجها؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8رجل يقول: الخصومة بين الرسل وأممهم كانت في إثبات الخالق، وقومنا اليوم ينكرون الخالق كما أنكرته الأمم. ما الحكم على قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9تاجر يصلي الفجر في وقتها ويعمل ليعف نفسه وينفق على والديه العاجزين، ويقول: ساعات السوق ضائعة لا أجر فيها. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10رجل يأكل ويشرب ويتزوج ويقول: هذه شهوات لا أجر فيها، والأجر في الصلاة والصوم فقط. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11رجل ترك صلاة الجماعة ليحضر درس علم تطوعي وقال: طلب العلم عبادة فلا حرج علي. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12رجل يقول: أعبد الله حبا وخوفا ولا أرجو رحمته لأني مستحق للعقاب. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13إمام قرأ الحمد لله رب العالمين فبكى شوقا، وقرأ مالك يوم الدين فبكى خوفا، فقال له رجل: بكاؤك الأول رجاء والثاني حب. ما الحكم على قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14رجل صلى على هدي النبي تماما لكنه أراد بصلاته مدح الناس. ما حكم عمله؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15رجل أخلص لله في صلاته لكنه سجد سجدة إضافية تقربا لم يفعلها النبي. ما حكم عمله؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16رجل ينشر أحاديث يعلم أنها موضوعة ليرغب الناس في الخير ويقول: نيتي إصلاحهم. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17رجل بدأ صلاته يريد وجه الله ووجه الناس معا. ما حكم صلاته وحكمه هو؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18رجل يصلي وحده لله، فدخل عليه ناس فأعجبه نظرهم واسترسل مع الخاطر حتى أنهى صلاته على ذلك. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19رجل لا يعرف له عمل سري أبدا وكل عباداته أمام الناس، ويقول: أنا مخلص لأن عملي كثير. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20رجل يرائي مديره لينال محبته ويقول: القلوب بيد الناس فأطلبها منهم. ما الحكم؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبار الإتقان

س1: وقع في الشرك؛ فالخوف عبادة باطنة كالرجاء والتوكل، وصرف الذل والخضوع لغير الله شرك في الألوهية — العبادة شرعا تشمل الأعمال الباطنة كالخوف والرجاء والتوكل فليست الظاهرة وحدها. وتسقط البواقي لأن الخوف الطبيعي من الأسد مباح وهو غير خوف الإله، ولأن الرياء مراءاة الناس في العمل وهو غير الخوف.
س2: توحيده ناقص؛ فمعناها لا معبود بحق إلا الله، وحصرها في الخالقية يبقي خلل الألوهية الذي وقع فيه المشركون — محور الخصومة كان في الألوهية لا الربوبية، والمشركون أقروا بالخالق. وتسقط البواقي لأن اتفاق العقلاء على الربوبية لا يغني عن الألوهية، ولأن الأسماء والصفات قسم مستقل لا يحصر فيه معنى الكلمة.
س3: طاغوت؛ فمن ادعى حق التشريع للناس ملزما لهم به مستقلا عن شرع الله فقد تجاوز حد العبودية — من أمثلة الطاغوت من يدعي حق التشريع ويلزم الناس به. وتسقط البواقي لأن الطاغوت كل متجاوز لا مدعي الخلق وحده، ولأن شرط الرضا يخص المعبود بحق كالملائكة لا المشرع، ولأن الحاكم بالقسط متبع للشرع ليس طاغوتا.
س4: ليس بطاغوت؛ فلا يكفر إلا الراضي بعبادته من دون الله، والمسيح لم يرض أن يعبد كما في آية المائدة — لا عبادة للملائكة ولا للمسيح لأنهم لم يرضوا أن يعبدوا. وتسقط البواقي لأن مجرد كونه معبودا لا يجعله طاغوتا بلا رضا، ولأن شرك الطالبين لا يثبت رضا المطلوب، ولأن العبادة للأنبياء غير جائزة أصلا.
س5: الأمن حال نفسية على قدر الإيمان لا حال بدنية، فينام المؤمن ويفزع المشرك ولو ملك الأسباب — الأمن على قدر الإيمان حال نفسية لا بدنية، وقد يبتلى المؤمن كالأنبياء وهو آمن داخلا. وتسقط البواقي لأن الحكم على المعين بالولاية والنفاق بلا دليل غلو، ولأن الابتلاء يصيب المؤمن، ولأن الأسباب لا تصنع الأمن.
س6: ليس من أهل الأمن الكامل؛ فالأمن على قدر الإيمان، وتقديم خوف المخلوق نقص ينقص به الأمن — من كمل إيمانه كمل أمنه ومن نقص نقص أمنه. وتسقط البواقي لأن مجرد النطق بلا كمال لا يثبت الوعد كاملا، ولأن خوف الإله من المخلوق ليس كخوف الأسد الطبيعي، ولأن المعاصي تنقص الإيمان فينقص الأمن.
س7: منهج مخالف؛ فالتوحيد أول ما يهتم به كل داعية كما في وصية معاذ، وهو أصل دعوة الرسل — وصية معاذ: فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. وتسقط البواقي لأن دعوى أن الناس موحدون تغفل الخلل الواقع من شرك القبور والذبح لغير الله، ولأن الرسل بدأوا بالتوحيد، ولأن الوصية بدأت بالتوحيد لا بالصلاة.
س8: قوله غير صحيح؛ فالخصومة في الألوهية، والمشركون أقروا بالخالق: ليقولن الله — ما من نبي إلا قال اعبدوا الله ما لكم من إله غيره، ولو كانت الخصومة في الربوبية لسارعت الأمم إلى الإقرار. وتسقط البواقي لأن إقرارهم بالخالق ثابت قرآنا، ولأن فرعون حالة شاذة بلغت قمة الطغيان، ولأن الأسماء والصفات قسم مستقل عن محور الخصومة.
س9: قوله غير صحيح؛ فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله، والعمل المباح بنية صالحة عبادة ما لم يصد عن واجب — العمل المباح يحبه الله حسب نيتك: خيرا فأجر وشرا فوزر ولا نية فلا وزن، بشرط ألا يصد عن عبادة أهم. وتسقط البواقي لأن حصر العبادة في المكتوبة يضيع أكثر اليوم، ولأن النية في المباحات هي محل التحويل، ولأن الصاد عن واجب معصية لا عبادة.
س10: قوله غير صحيح؛ فالنية في المباحات تحولها لعبادة: يعف نفسه ويتقوى على الطاعة — تحتسب الأكل والشرب والجماع والزواج: تعف نفسك عن الحرام وتنفق على من تعول وتتقوى على الطاعة. وتسقط البواقي لأن الشهوة بنية الطاعة عبادة، ولأن المباحات هي محل عمل النية، ولأن قصد المعصية يجعلها وزرا.
س11: ليس عبادة؛ فمن شروط التحويل ألا يصد عن عبادة أهم، وترك الجماعة لدرس تطوعي صد عن واجب — العمل لا يكون عبادة وهو يصد عن عبادة أهم منه ولو حسنت النية. وتسقط البواقي لأن التطوع لا يقدم على الواجب، ولأن النية وحدها لا تكفي بلا الشرط الثاني، ولأن الدرس تطوعي والجماعة هي الواجب المتروك.
س12: خلل؛ فالأركان الحب والرجاء والخوف، وإسقاط الرجاء هدم ركن دلت عليه الآية — جمع الله الأركان في الفاتحة: الحمد للحب والرحمن الرحيم للرجاء ومالك يوم الدين للخوف. وتسقط البواقي لأن الرجاء والخوف يجتمعان، ولأن آية واحدة لا تغني عن البواقي، ولأن الإخلاص والمتابعة شرطا قبول لا أركان.
س13: قوله معكوس؛ فالحمد لكمال النعم يثمر الحب، ومالك يوم الدين تبعث الخوف لأن الدين الجزاء والحساب — الحمد على كمال الإله ونعمه يثمر المحبة، والملك ليوم الجزاء يثمر الخوف. وتسقط البواقي لأن الحمد مظنة الحب لا الرجاء، ولأن الحب والخوف ركنان متميزان، ولأن الجمع في الفاتحة ثابت.
س14: مردود؛ فالعمل الصواب غير الخالص لا يقبل كما قال الفضيل: أخلصوا وأصوبوا — العمل الصواب على الهدي إذا لم يكن خالصا لله لم يقبل. وتسقط البواقي لأن المتابعة لا تجبر الإخلاص ولا تعوضه، ولأن غنى الله معناه ترك العمل المشترك لا تعويضه، ولأن الرياء ليس بدعة بل شرك أصغر.
س15: مردود؛ فالعمل الخالص غير الصواب لا يقبل، والبدعة لله لا تقبل لأنها ليست على هدي النبي — من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد، والعمل الخالص غير الصواب لا يقبل. وتسقط البواقي لأن الإخلاص وحده لا يكفي، ولأن المتابعة شرط لا مستحب، ولأن المبطل هنا الابتداع لا الرياء.
س16: مردود؛ فتمييز السنة من البدعة شرط، ونشر الموضوع جهل ولو حسنت النية — المتابعة شرط مستقل: تعلم كيف تصلي وتصوم وميز السنة من البدعة، ونشر الموضوع والبدع من الجهل. وتسقط البواقي لأن الغاية لا تبرر الوسيلة، ولأن الطاعة تحتاج الشرطين معا، ولأن الكذب على الشرع ليس رياء في الكلمة.
س17: الصلاة باطلة وهو غير كافر؛ فمن ابتدأ يريد الوجهين بطلت عبادته ووقع في شرك أصغر ما دامت النية مستصحبة — من ابتدأ العبادة يريد وجه الناس أو وجه الله ووجه الناس فهي باطلة ابتداء، وصاحبها ليس كافرا بل وقع في شرك أصغر. وتسقط البواقي لأن الكفر حكم زائد على بطلان العمل، ولأن الأكبر خاص بالرياء في الكلمة نفسها، ولأن الله أغنى الشركاء فيترك العمل المشترك كله.
س18: محل خلاف: فبعضهم يقول ببطلانه وبعضهم يقول يبقى على أصل النية مع قلة الأجر جدا — النية كانت لله ثم استرسل مع الخاطر: فمن أهل العلم من يقول ببطلان العمل ومن يقول يجر على أصل النية لكن الأجر يقل جدا. وتسقط البواقي لأن الطارئ له أثر، ولأن الاسترسال ليس كفرا، ولأن المجاهدة هي دفع الخاطر لا الاسترسال معه.
س19: عليه أن يشك في نفسه؛ فالاعتماد على الأسرار، ومن لا سر له فليراجع إخلاصه — تمارين الإخلاص أن يكون بينك وبين الله أسرار تطمئن بها، ولا تعتمد على الظاهر وحده. وتسقط البواقي لأن الكثرة أمام الناس لا تثبت الإخلاص، ولأن السر عبادة لا رياء، ولأن الظاهر الواجب كالجماعة لا يترك.
س20: خطأ؛ فقلب من ترائيه بيد الله لا بيده، فليتوجه إلى مالك القلوب — من ترائيه بيد من تعصيه، ومن أراد كل القلوب فليتوجه إلى مالك القلوب. وتسقط البواقي لأن أصحاب القلوب لا يملكونها، ولأن المراءاة ليست طاعة، ولأن ترك العمل الظاهر الواجب ليس علاجا.

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس