الدرس 5 من 26 — كتاب أصول الإيمان

أنواع العبادات وكيف نتجنب الشرك فيها

1 س 3 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

توحيد الألوهية: هو أن يقصد العبد وجه الله وحده بعباداته، وهو التوحيد العملي المطلوب؛ والشرك فيه أن تصرف عبادة يراد بها وجه الله إلى غير الله، فإذا صُرفت إلى ملك أو جن أو قبر أو حجر أو شجر أو نبي فذاك هو الشرك.
المعنى الإجمالي للشرك لا يغني عن التفصيل: ففيه شركيات صغار وكبار وأمور يجوز استعمالها فيه، ولذلك لا بد من تفصيل أبواب العبادات وأنواعها.
تشابك التوحيدين: لا يستقر توحيد الربوبية في القلب إلا بانضباط الألوهية والعكس؛ ولذلك كان قول المشركين الأوائل إقرارا باللسان لا استقرارا في القلب.
أنواع العبادات: كثيرة منها قولية وفعلية ظاهرة وباطنة، وعبادات قلبية كالمحبة والأنابة، وعبادات لسان كالحمد والتهليل والتسبيح والاستغفار والقسم، وعبادات جوارح كالصلاة والصيام والزكاة والحج والصدقة والجهاد.
الدعاء: هو أخطر أنواع العبادات وأكثر أبواب الشرك، وهو أقوى مظاهر العبودية لله؛ وليس مجرد كلمات تقال، بل معنى كبير رسخ في النفس ترتب عليه عبادات القلب.
إقرار القلب في الدعاء: إذا دعا العبد ربه لزم من ذلك إقراره بكمال سمع الله وبصره وقدرته وإرادته ومشيئته وغناه؛ فالغني لا يسأل والقادر لا يسأل، وإنما يسأل الفقير العاجز، وهو إقرار بالنقص والفقر إلى الله.
الدعاء هو العبادة: سماه النبي صلى الله عليه وسلم عبادة، وروى أنه مخ العبادة؛ ولذلك يقرر القرآن بين كلمتي دعاء وعبادة، من ذلك قوله تعالى: وقال ربكم ادعوني استجب لكم، والذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين.
مظهر الشرك في الدعاء: اعتقاد في القلب يسبق القول، فلا يدعو غير الله من ينكر سمعه وقدرته على الإجابة؛ قال تعالى: ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون.
أولياء الله: نؤمن بهم كما قال تعالى: إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، لكن لا نغالي فيهم فلا نعتقد فيهم قدرة شاملة ولا سمعا شاملا ولا غنى تاما.
شروط الدعاء: ثلاثة ذكرها الشيخ، أن يكون المدعو حيا، وأن يكون حاضرا، وأن يكون قادرا على المطلوب؛ فإن غاب شرط واحد منها تحول الدعاء إلى شرك.
اختلال الشروط: من طلب من ميت وهو يغرق، أو من ولي حي موجود في بلده وهو غائب عنه، أو من حي ما لا يقدر عليه إلا الله، فقد وقع في الشرك الأكبر؛ ودليل ذلك اعتقاده أن المدعو يقدر على المطلوب.
الحضور المعاصر: الاتصال الهاتفي والبريد والمنشن صور من الحضور، فلا يلزم الجلوس في مقابله؛ ودعوة الملائكة والجن لا تجوز بحال، لأن المعتبر الحضور بالأسباب المحسوسة لا بحساب عالم الغيب.
أنواع الدعاء: ثلاثة، دعاء المسألة وهو السؤال المباشر، ودعاء العبادة وهو كل فعل تعبدي، ودعاء الثناء وهو الثناء على الله بلا طلب.
أنواع المحبة: حب الله وهو الواجب، وحب مع الله وهو الشرك، وحب في الله وهو أن تحب كل ما أحبه الله، والحب الطبيعي وهو جائز في الأصل.
المحبة الشركية: صرف المحبة إلى الأولياء والصنم والملوك على وجه التعظيم، وفيها كمال الذل والانقياد والاستسلام والطاعة العمياء؛ قال تعالى عن من اتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله.
الحب الطبيعي: كحب الأب والأم والأولاد والزوج ومن أحسن إليه، وهو جائز في الأصل لا أجر ولا وزر؛ فإن أدى إلى طاعة صار طاعة، وإلى معصية صار معصية، وليس شركا.
أنواع الخوف: خوف تعبدي لا يصرف إلا إلى الله، وخوف لسبب ظاهر يجوز ما لم يؤد إلى معصية أو ترك واجب، وخوف طبيعي كخوف الأسد والحية لا لوم فيه ويقل بازدياد التوكل.
التوكل: صدق تفويض الأمر إلى الله مع الأخذ بالأسباب، ولا يجوز إلا على الله؛ قال تعالى: ومن يتوكل على الله فهو حسبه.
الاستعاذة والاستعانة والاستغاثة: طلب العون والحماية والغوث من الله؛ وتجوز بشخص حي حاضر قادر على المطلوب.
الذبح: إزهاق الروح بإراقة الدم تقربا إلى الله، ولا يصرف إلا لله؛ والضابط التعظيم لا الإكرام، وما ذبح لغير الله أو على النصب فهو ميتة لا يجوز أكلها.
النذر والقسم: النذر إلزام النفس بطاعة غير واجبة لله، فصرفه لغير الله شرك أكبر بمجرد القول؛ والحلف بغير الله يجري غالبا بلا قصد تعظيم فيكون شركا أصغر.
الرقية: القراءة والنفث طلبا للشفاء، وهي جائزة لا واجبة، ورخص فيها النبي من العين والحمى والنملة؛ وشرطها الاستعانة بالله بكلام مفهوم لا شرك فيه ولا طلاسم وبلا توكل عليها.
التمائم والتولة: ما يعلق لجلب نفع أو دفع ضر شرك؛ فإن اعتقدها سببا فشرك أصغر، وإن اعتقد أنها هي النافعة الضارة فشرك أكبر، والتولة نوع من السحر.
تعليق القرآن والتبرك: تعليق الآيات للزينة لا بأس به، والاستشفاء بالقراءة لا بالتعليق؛ والمشروع ما قام عليه الدليل كقراءة القرآن، والممنوع كالأشجار والقبور والتمسح بالشيوخ وكتبهم.

مدخل الدرس: أنواع العبادات وتوحيد الربوبية مفتاح توحيد الألوهية

هذا الدرس الخامس من أصول الإيمان في توحيد الألوهية — أي توحيد الله بأفعال العباد (ويسمى العملي والطلبي لأن به يطلب الإنسان ويعمل)، بخلاف التوحيد الخبري العلمي (الربوبية والأسماء والصفات) وهو معلومة يؤمن بها القلب. والشرك هنا: صرف العبادة التي يراد بها وجه الله إلى غيره — ملك أو جن أو قبر أو حجر أو شجر أو نبي.

والمعنى الإجمالي لا يغني عن التفصيل: فالشركيات في نوع أشد من نوع، والعبادات كثيرة (قولية وفعلية، ظاهرة وباطنة)؛ وهذا الدرس لتعلم معاملة الله وما يحبه وكيف نصل إليه أسرع طريق — لا لتجنب الشرك وحده.

وتوحيد الربوبية مفتاح توحيد الألوهية: المشركون الأوائل كانوا يقرون بألسنتهم (من خلق السماوات والأرض؟ الله) إقرارًا لم يستقر في القلوب — فلا انضباط في أحدهما إلا بالآخر. وشواهده: ﴿أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ (موضوعها الخوف والحزن في الآخرة لا سمع المدعو ولا قدرته)؛ ﴿وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين﴾؛ ﴿ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير﴾ (لا يملك ولا يسمع ولا يجيب)؛ ﴿وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا﴾؛ ﴿ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضر فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين﴾ — خطاب لنبيه المعصوم تحذيرًا لنا من باب أولى.

التوحيد الخبري العلمي (الربوبية والأسماء والصفات) مقابل العملي الطلبي (الألوهية: أفعال العباد).
الشرك إجمالًا: تحويل العبادة المرادة لله إلى غيره؛ والتفصيل يبين درجاته في كل نوع.
الربوبية مفتاح الألوهية؛ وإقرار المشركين كان باللسان لا استقرارًا في القلب.
العبادات قولية وفعلية ظاهرة وباطنة؛ والدرس لتعلم معاملة الله ومحابه.

وجه صرف العبادة الذي ذكره الشيخ	البيان
ملك	أن يصرف الإنسان عبادته إلى ملك من الملائكة
جن	أن يدعو الجن أو يعتقد أنه حاضر وحي قادر على الإجابة
قبر	أن يدعو من في القبر ويطلب منه الغفران والنعمة
حجر	كالأصنام التي جعلها المشركون رموزًا للملائكة
شجر	من جملة ما يتوجه إليه أهل الشرك
نبي	أن يدعو النبي أو يصرف إليه عبادة من العبادات

الدعاء: عظمته وأقسامه الثلاثة ولماذا سماه النبي مخ العبادة

الدعاء أخطر أنواع العبادات لأن أكثر باب وقعت فيه الشركيات بابه؛ وهو من أقوى مظاهر العبودية — لا مجرد كلمات، بل معنى راسخ يترتب عليه عبادات قلبية كثيرة. ومن لوازمه افتراض كمال السمع والبصر والقدرة والإرادة والغنى في المدعو، مع إقرار الداعي على نفسه بالعجز والفقر (فالغني القادر لا يسأل).

ولذلك قال ﷺ: «الدعاء هو العبادة» وفي رواية «الدعاء مخ العبادة» — أي أساسها؛ والقرآن يعبر عن العبادة بالدعاء وعنه بها: ﴿ادعوني استجب لكم﴾ مع ﴿الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم﴾ (ترك الدعاء استكبار يستوجب جهنم)، وقول إبراهيم ﴿واعتزلتكم وما تدعون من دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا﴾.

وأقسامه ثلاثة: دعاء المسألة (سؤال مباشر: يا رب اشفني)؛ ودعاء العبادة (كل عبادة دعاء لأن فاعلها يريد من ربه: الجنة والكرامة)؛ ودعاء الثناء (ثناء بلا طلب ثقة بعلمه: كدعاء ذي النون ﴿لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾ الذي سماه النبي دعوة وفرج بها، وكأفضل دعاء يوم عرفة «لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير» — وكلاهما دعاء رغم غياب الطلب). وأجمعها سيد الاستغفار: ثناء طويل ثم طلب المغفرة.

الدعاء أخطر أبواب الشرك وأقوى مظاهر العبودية؛ ولوازمه كمال المدعو وفقر الداعي.
«الدعاء هو العبادة» و«مخ العبادة»؛ والقرآن يبادل اللفظين.
الأقسام: مسألة (سؤال صريح) وعبادة (كل طاعة) وثناء (بلا طلب).
شواهد الثناء: دعاء ذي النون ودعاء عرفة وسيد الاستغفار.

نوع الدعاء	معناه الذي ذكره الشيخ	مثال
دعاء المسألة	سؤال مباشر بلسان صريح	يا رب اشفني، يا رب ينجحني
دعاء العبادة	أن تكون العبادة كلها دعاء، وكل فعل تعبد به لله هو دعاء	الصلاة والذبح وكل عبادة
دعاء الثناء	أن تثني على الله بلا طلب وتترك حاجتك في نفسك	دعاء ذي النون، ودعاء يوم عرفة

شروط الدعاء الثلاثة: حي وحاضر وقادر، وكيف يتحول كل نقص إلى شرك أكبر

لا يقع الشرك في الدعاء إلا بنقص شرط من ثلاثة: حي وحاضر وقادر. فطلب ما لا يقدر عليه إلا الله — ولو من حي حاضر — شرك أكبر (جعله ندًا في القدرة)؛ كالنصارى يطلبون من أحبارهم الغفران والجنة والنجاة.

ونقص الحياة: كالغريق يستغيث بميت كان سباحًا — إيهام أنه يسمع ويلحق به (مع افتراض السمع المحيط والقدرة والغنى). ونقص الحضور: كدعاء ولي حي في بلد أخرى (مدد يا سيدي فلان) بلا وصول؛ أما زيارة القبر المشروعة (السلام عليكم أهل الديار... نسأل الله لنا ولكم العافية) فأنت تنفعه بالدعاء له لا تستجيب منه. ووسائل الوصول المعاصرة (تليفون/بريد/منشن) صور من الحضور لا تغير الحكم — المهم أن يصل كلامك فيسمعك.

والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة كالدعاء: ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (تخصيص)، و«إذا استعنت فاستعن بالله»؛ وقصة الغلام الذي قال «أعوذ برسول الله» فلم ينكر عليه — لأنه كان حيًا حاضرًا قادرًا على رفع الأذى.

والملائكة والجن لا يجوز دعاؤهم بحال: فالحضور المعتبر بالأسباب المحسوسة لا بحساب الغيب — ودعوة الملك كدعوة الغائب؛ والمشركون جعلوا الأصنام (اللات ومناة: أسماء مؤنثة) رموزًا للملائكة بزعم بنوتهن لله، فكفرهم الله؛ وكذلك من يدعو الجن. و﴿أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾ في نفي الخوف والحزن لا في السمع والقدرة — فتفسيرها بهما خطأ يثبت الشرك.

الشروط: حي وحاضر وقادر؛ ونقص واحد يقلب الدعاء شركًا أكبر.
أمثلة النقص: الغريق بالميت، والولي البعيد، وطلب ما لله وحده من حي حاضر.
الوصول المعاصر (تليفون ومنشن) حضور؛ وزيارة القبر المشروعة دعاء للميت لا منه.
الاستعانة كالدعاء؛ وقصة الغلام جائزة لتوفر الشروط الثلاثة.
الملائكة والجن غيب لا يحضر بالأسباب؛ ودعاؤهم كفر المشركين.

الشرط	ما قاله الشيخ فيه	مثاله
حي	من طلب ميتا فهو شرك أكبر	دعاء الغريق يا سيدي فلان الحقني
حاضرا	من طلب غائبا فهو شرك أكبر	دعاء ولي حي في بلد أخرى من غير اتصال
قادرا على المطلوب	من طلب ما لا يقدر عليه إلا الله فهو شرك أكبر	طلب الغفران والجنّة من الأحبار والقساوسة

أنواع المحبة الأربعة: محبة الله، والمحبة مع الله، والمحبة في الله، والحب الطبيعي

المحبة أربعة: محبة الله (المفهومة: ليست كحب الزوجة والأولاد، بل محبة منبذلة ببذل خضوع وانقياد لا يشترك فيها أحد — بذل تام وطاعة عمياء لا تصح لزوجة ولا ولد)؛ ودليل اختصاصها: ﴿ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله﴾ — حب كحب الله بلا فرق لولي أو صنم أو ملك.

ومحبة مع الله: وهي الشرك — كل محبة لغير الله خارجة عنه؛ ومحبة في الله: لازم محبة الله (لا تحب إلا من يحبه الله: الأنبياء والصحابة والصالحين ومكة والمدينة والصلاة) وهي تقوي الأولى؛ فالمحبة محب ومحبوب: لله، أو مع محبوب آخر (شرك)، أو لمحبوب يحبه الله.

والرابع الحب الطبيعي: ميل فطري (الآباء والأولاد والزوجة والمحسن) لا إثم في أصله ولو كانوا عصاة؛ لكنه يتحول بالفعل لا بالإحساس: طاعة إن قاد لطاعة (حب الزوجة يدعوها للحجاب والصلاة)، ومعصية إن قاد لمعصية (حب الابن يتركه للشعر والسينما والسجائر؛ وحب المرأة يتركها للضيق).

فالحاصل: محبة الله ومحبة في الله محبتان (عبادة ولازمها)، ومحبة مع الله شرك، والطبيعي حكمه التحول.

محبة الله: بذل وانقياد لا يشترك فيه أحد؛ ودليلها آية الأنداد.
محبة مع الله شرك؛ ومحبة في الله لازم يقوي الأولى.
الطبيعي فطري جائز الأصل ولو للعصاة.
حكمه بالتحول فعلًا لا إحساسًا: طاعة أو معصية.

نوع المحبة	حكمها كما ذكره الشيخ	مثالها
محبة الله	واجبة، لا يشترك فيها أحد مع الله	حب الله وحده بذل وانقياد
محبة مع الله	شرك، لا يجوز صرفها لغير الله	محبة ولي أو صنم أو ملك
محبة في الله	واجبة من لوازم محبة الله	حب الأنبياء والصحابة والصالحين
الحب الطبيعي	جائز في الأصل، ويتحول بالأفعال	حب الوالدين والأولاد والزوجة

الخوف من الله تعالى وأنواعه، والتوكل والرغبة والرهبة والخشوع والخشية

الخوف ثلاثة: تعبدي (خوفك من الله وحده: كالقاعد في بيت مظلم يمتنع عن المنكر لأنه يعلم أن الله يطالعه ويحاسبه؛ أو المتهم بالكذب فيلجأ للحقيقة) — ودليله ﴿فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين﴾؛ وبسبب ظاهر (ضرر محسوس: شتم أو ضرب — جائز ما لم يؤد لمعصية أو ترك واجب، وحرام إن قاد لذلك؛ كموسى ﴿فخرج منها خائفا يترقب﴾، وكالرجل يعاتب يوم القيامة: فرقت الناس)؛ وطبيعي (الأسد والحيات — لا لوم فيه، ويقل بكمال التوكل؛ ومن نقص توكله خاف القطة والظلام). فالعبرة بالمصدر والمآل لا بمجرد الوجود.

والتوكل: صدق تفويض الأمر إلى الله اعتمادًا وثقة مع مباشرة الأسباب المباحة — ﴿وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين﴾ ﴿ومن يتوكل على الله فهو حسبه﴾؛ ولا يجوز إلا عليه وحده (بخلاف الخوف ففيه الجائز). وخطأ الناس: الاعتماد على المبعوث (من أرسل بعاتة فاعتمد عليه اعتمد على السبب)؛ ولا يقال: توكلت على ربنا وعليك (ولا بثم) — بل: هو ربي وكفيلي؛ ويصح: ما شاء الله ثم شئت.

وبقية التصاريف: الرغبة (محبة الوصول للمحبوب)، والرهبة (خوف مثمر للهرب)، والخشوع (ذل وخضوع لعظمته يستسلم لقضائه)، والخشية (خوف مبني على العلم بعظمته وكمال سلطانه — وهي الخوف التعبدي نفسه: وحدك لا يعلم بك إلا الله).

والمقصود العام: ليس تجنب الشرك وحده بل تعلم معاملة الله وما يحبه وأقرب طريق إليه — بالتأني مسألة مسألة لا بالتسرع.

الخوف: تعبدي لله وحده، وبسبب ظاهر يجوز ما لم يفض لمعصية، وطبيعي لا لوم فيه.
التوكل: تفويض مع أسباب، لله وحده؛ ولا توكل على مخلوق بلفظ ولا اعتقاد.
الرغبة والرهبة والخشوع والخشية تصاريف للخوف بمعانيها.
العبرة بالمصدر والمآل؛ والمقصود معاملة الله لا مجرد التجنب.

وجه المقارنة	الخوف التعبدي	الخوف بسبب ظاهر	الخوف الطبيعي
الوصف	خوف القلب من الله تعالى في الغيب والأمر	خوف مما يلحق الإنسان من ضرر محسوس، مثل أذى الناس بلسانهم أو بأيديهم	خوف الإنسان من الحيوانات مثل الأسد والحية والثعبان، وهو طبع في الفطرة
المثال الذي ضربه الشيخ	أن يقعد في بيت مغلق والدنيا مضلمة، فلا يستطيع عمل منكر، ويمتنع خوفا من الله تعالى	أن يهدده الناس بأنه كذاب فيخاف ويلجأ إلى قول الحقيقة، أو يخاف من شتمهم فيسكت	الخوف من الأسد والحيات والثعابين، ومن لم يتوكل: الخوف من قطة ومن الظلام
حكمه	واجب، وهو الخوف الذي أمر به الله تعالى	جائز إن لم يؤد إلى معصية ولا ترك واجب، وحرام إن قاد إلى ذلك	لا لوم فيه ولا إثم، وهو خوف مباح في أصله
مصدره	العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه، ومعرفة أنه يطالع عليه	سبب محسوس يلحق صاحبه	طبع الفطرة، وهو الذي يذهب به التوكل

الأنابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة، والذبح: التعظيم والإكرام ومواضع موت الذبيحة والنصب

من عبادات القلب: الإنابة (الرجوع إليه بطاعته واجتناب معصيته)؛ والاستعانة (طلب العون في الدين والدنيا): ﴿إياك نعبد وإياك نستعين﴾ (إفرادان) و«إذا استعنت فاستعن بالله»؛ والاستعاذة (طلب الحماية): ﴿قل أعوذ برب الفلق﴾ ﴿قل أعوذ برب الناس﴾؛ والاستغاثة.

ويجوز الاستعاذة بالغير والاستعانة به إذا كان حيًا حاضرًا قادرًا على الكفاية — كالغلام قال «أعوذ برسول الله» من سيده الضارب فلم ينكر عليه؛ فالقيد القدرة والحضور لا مجرد التسمية.

والذبح: إزهاق الروح بإراقة الدم تقربًا — لا يصرف إلا لله: «لعن الله من ذبح لغير الله» ﴿فصل لربك وانحر﴾ ﴿قل إن صلاتي ونسكي﴾ (والنسك: المناسك والذبح). وضابطه: ذبح التعظيم (التقرب) مقابل ذبح الإكرام (لضيف بلا تقرب)؛ فذبح إبراهيم عجلًا حنيذًا إكرام لا إشكال، وذبح الجن والملائكة والمقبورين لا يحتمل إلا التعظيم فهو الأكبر؛ ومن ذبح لغير الله حرم أكله ولو سمى.

ومتى تكون ميتة؟ بذكر غير اسم الله عليها، أو بذكر اسمه مع قصد غيره (أو بلا تسمية شرعية)، أو بالذبح على النصب — وهو المكان المخصوص لعبادة غيره (كبوانة: سأله ﷺ هل فيها وثن يعبد؟)؛ فالعبرة بالموضع لا بالنية السليمة (لما فيه من تشجيع الشرك): ﴿وما ذبح على النصب﴾.

الإنابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة عبادات قلبية بأدلتها.
تجوز بالغير بشرط الحياة والحضور والقدرة (قصة الغلام).
الذبح تقرب لا يصرف إلا لله بأدلته الثلاثة.
الضابط: تعظيم (تقرب) مقابل إكرام (ضيف)؛ وذبح الجن ومن معهم تعظيم فقط.
الميتة: غير اسم الله، أو اسمه بقصد غيره، أو على النصب (العبرة بالموضع).

السبب	وصف الحالة عند الشيخ	الحكم على ما ذكره الشيخ
ذكر غير اسم الله عليها	أن يذكر على الذبيحة اسم غير الله تعالى	تصير ميتة، ولا يجوز أكلها
ذكر اسم الله عليها مع قصد غير الله	أن يذكر اسم الله تعالى عليها، لكن يقصد بها غير الله تعالى، أو لم تسبح تسبيحا شرعيا	تصير ميتة، ولا يجوز أكلها
الذبح على النصب	أن يكون المكان مخصوصا لعبادة غير الله تعالى، كأن يكون فيه وثن يعبد	ذبح على النصب ميتة، ولا يجوز أكلها، وهو من كبائر الشرك
الذبح لغير الله	أن يكون المقصد لجن أو لملك أو لشخص آخر، ولو سمى الله تعالى عليها	حرم أكلها وصارت ميتة، ومن ذبح لغير الله فقد أشرك

التفرقة الدقيقة: الضابط في الذبح ليس العبارة ولا تسمية اسم الله تعالى، بل نيّة الذابح وموضع الذبح. فمن ذبح لضيفه على وجه الإكرام فليس كمن ذبح للجن على وجه التعظيم. ومن ذبح في مكان خصه المشركون لعبادة أصنام فمحرم ولو كانت نيته سليمة، لأن العبرة بموضع الذبح.

النذر والقسم: ليش النذر لغير الله شرك أكبر والحلف في الغالب أصغر

النذر: إلزام النفس بطاعة غير واجبة — عبادة لا تصرف إلا لله، ويقع الحكم بمجرد قول الكلمة قبل التنفيذ.

وصوره: لآل هاشم وسيد فلان والملائكة والجن والملك والميت والقبر؛ وأدلة إيفائه لله: ﴿يوفون بالنذر﴾ ﴿وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه﴾.

ولماذا الحلف بغير الله أصغر في الغالب لا أكبر؟ لأن الحلف يجري على اللسان بغير قصد التعظيم عادة (المحلوف به لا يخطر بالبال)، أما النذر فلا يكون إلا مع التعظيم — لا تنذر إلا لمن تعظمه. فيكبر الحلف إذا قصد به التعظيم (فيؤول لعبادته)، والنذر أكبر في الأصل لا يتغير.

فالأمر في الحلف متعلق بقصد التعظيم، وفي النذر بحقيقته التي لا تحدث إلا مع تعظيم.

وختم بتقسيم العبادات: قلبية (المحبة والأنابة)، ولسانية (الحلف والتهليل والتسبيح والاستغفار)، وجوارح (الصلاة والصيام والزكاة والحج والصدقة والجهاد) — والمحظورات تقع في الأصناف كلها (خوف في القلب، وحلف باللسان، وذبح بالجوارح)؛ ومن هنا باب حماية جناب التوحيد.

النذر إلزام بطاعة غير واجبة؛ وحكمه من مجرد القول.
صوره: لآل هاشم وسيد فلان والملائكة والجن والميت والقبر.
الفرق: النذر لا يكون إلا بتعظيم (أكبر)؛ والحلف يجري بلا قصد (أصغر) ويكبر بقصده.
الأصناف: قلبية ولسانية وجوارح؛ والمحظور في الكل.

وجه المقارنة	النذر لغير الله تعالى	الحلف بغير الله تعالى
التعظيم	لا يكون إلا مع التعظيم، لأن النذر لا ينذر إلا لمن تعظمه	يجري في العادة بغير قصد التعظيم، فلا ينتبه الحالف إلى المحلوف به
أصل الحكم	شرك أكبر	شرك أصغر
متى تكبر	لا يتغير وجهه، فهو أكبر في الأصل ابتداء	إذا قصد به تعظيم المحلوف به، فيؤول إلى الشرك الأكبر
وجه التفريق كما ذكره الشيخ	العبرة بحقيقة النذر، وهي لا تحدث إلا مع تعظيم	العبرة بقصد التعظيم، وقد لا يوجد في العادة

حماية جناب التوحيد: الرقية والتمائم والتولة وتعليق القرآن، والتبرّك المشروع والممنوع

ثم باب حماية جناب التوحيد — شرع لنا أمورًا وحذرنا من أمور. أولها الرقى: القراءة والنفث طلبًا للشفاء بالقرآن أو الأدعية المأثورة؛ حكمها جائزة لا واجبة («لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك» — حديث عوف بن مالك، ورخص في العين والحمى والنملة). والعين حسد لا يعرف صاحبه (القلوب بيده) وعلاجها الأذكار صباحًا ومساءً وقبل النوم وبعد الصلاة — ومن وقع به مع الحصون فقدر كسحر النبي ﷺ؛ والحمى لدغة العقرب والثعبان، والنملة قروح الجنب. وطريقتها (حديث عائشة): يمسح بيمينه على مقدم الرأس ويقول «يا رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك» — ووضع اليد والمسح والنفث والقراءة على ماء كلها جائزة.

وشروطها: ألا يتوكل عليها ولا على الراقي (النافع الله وحده — وفساد الرقية تعلق القلب بقائلها)؛ وألا يكون في ألفاظها شرك (استعانة بجن أو: احضر وتعالوا)؛ وأن تكون مفهومة لا طلاسم. وطلبها من الناس نقص في التوكل («لا يسترقون») — والأفضل أن يرقي نفسه (ففي الطلب ميل إليه)؛ ومن جاءك يرقيك فدعه؛ والنبي ﷺ لم يطلبها قط (ورقاه جبريل وعائشة)؛ والمخالفة دمار.

ثم التمائم (جمع تميمة: معلق على العنق من تعويذات وخرز وعظام لجلب نفع أو دفع ضر — كالتعليق في البيت والخرز في السيارة والحظاظة وشيء من الخطيبة وصدفة مكة) — شرك بتعلق القلب بغير الله. والتولة نوع مخصوص من السحر. ودرجتان («من تعلق تميمة فقد أشرك»): معتقدها سببًا (والنافع الله) فأصغر؛ ومعتقدها هي النافعة الضارة فأكبر. ويعرف السبب بالشرع أو تجربة أهل الفن (العسل شفاء؛ ودواء الصداع المجرب) — فتخصيص غير الثابت بتلك العين هو النقص.

وتعليق القرآن: للزينة فقط (لوح لا يقصد به شيء) جائز؛ ولدفع العين ونحوها اختلف الصحابة (أجازت عائشة ورد غيرها لعموم النهي) — والأفضل ألا يعلق، مع امتهان المعلق وطرحه أحيانًا؛ والاستشفاء به قراءة لا تعليقًا. والحلقات والخيوط كالتمائم: حلقة الصفر للوهن («انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنًا») وخيط حذيفة («وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون»)؛ والحظاظة بحسب الاعتقاد — إلا بقول الأطباء بنفعها في مرض فيجوز.

والتبرك قسمان: مشروع بأمر شرعي (قراءة القرآن والحسنات)، وممنوع بغيره (الأشجار والأحجار والقبور والقباب والبقاع)؛ فالصحابة طلبوا ذات أنواط كما للمشركين (وكانوا يعلقون سيوفهم ويعبدونها) فقال «الله أكبر إنها السنن» — وعذرهم الجهل؛ ومنه الجديد: التبرك بالشيوخ (مسح القفاطين والعباءة والكتب والآثار — كالتمسح بعمود لا علاقة له بالمسجد النبوي)؛ فكل تبرك بلا برهان ممنوع — «لتركبن سنن من كان قبلكم».

الرقية جائزة لا واجبة؛ ويرخص فيها للعين والحمى والنملة.
صورها: وضع اليد والمسح والنفث والقراءة على ماء.
شروطها: بلا توكل عليها، وبلا ألفاظ شركية، وبكلام مفهوم.
طلبها نقص توكل؛ والأفضل رقية النفس؛ والمخالفة دمار.
التمائم والتولة والحلقات والحظاظات: بحسب الاعتقاد (سبب/عين).
السبب يعرف بالشرع أو تجربة أهل الفن؛ وقول الأطباء معتبر.
تعليق القرآن: للزينة جائز؛ ولغيرها خلاف؛ والأفضل الترك؛ والاستشفاء قراءة.
التبرك: مشروع بشرعي (قراءة وحسنات)؛ وممنوع بغيره (شجر وحجر وقبور وشيوخ).

الصورة	المعنى الذي يظنه صاحبها	الحكم كما ذكره الشيخ
الرقية بالقراءة والنفس طلبا للشفاء	طلب الشفاء من الله	جائزة لا واجبة، وكل صورها
تميمة معلقة	أنها سبب يجلب النفع أو يدفع الضر	شرك أصغر
تميمة معلقة	أنها هي التي تنفع وتضر	شرك أكبر
آيات معلقة للزينة	لا يقصد بها النفع ولا الضر	لا إشكال فيه
التبرك بقراءة القرآن والحسنات	أن ذلك مأثور	مشروع
التبرك بالأشجار والأحجار والقبور والقباب	أنها تنفع أو تدفع	ممنوع وهو من الشرك

تفريقان دقيقان في هذا المبحث: التميمة معتقدا أنها سبب فأصغر، وهي النافعة فأكبر؛ والاستشفاء بالقرآن على ما ذكره الشيخ هو القراءة لا التعليق، فلا ينبغي تجاوز القراءة.

تحميل التثبيت PDF

اختبر نفسك

22 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 22

السؤال 1
1المعنى الإجمالي للشرك في توحيد الألوهي هو إفراد غير الله بالعبادة التي يراد بها وجه الله، والتفصيل لا يلغي هذا المعنى.صح / خطأ
السؤال 2
2العبادات ثلاثة أقسام لا رابع لها، وهي القلبية واللسانية والجوارحية.صح / خطأ
السؤال 3
3ما الترتيب الصحيح لأنواع الدعاء الثلاثة كما عرضها الدرس؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4سيد الاستغفار وأفضل الدعاء وهو دعاء يوم عرفة كلاهما أكثره ثناء لله وليس فيهما طلب.صح / خطأ
السؤال 5
5ما الشروط الثلاثة التي ذكرها الدرس حتى لا يقع الدعاء في الشرك؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6دعا وليا صالحا في بلد بعيد بوسيلة تصل إليه، فذلك جائز؛ لأن الحضور لا يلزم أن يكون جالسا في مقابله.صح / خطأ
السؤال 7
7الملائكة والجن أحياء حاضرون حول الإنسان، فيجوز دعاؤهم لأن شرطي الحياة والحضور متوفران فيهم.صح / خطأ
السؤال 8
8قال فلان: نفي الخوف والحزن عن أولياء الله يعني أنهم يسمعون دعائي ويردون عليّ. فبين الحكم.اختيار من متعدد
السؤال 9
9ما أنواع المحبة في الدرس؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10ما وصف المحبة المسماة محبة مع الله؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11أذن الأب لابنه بالذهاب إلى السينما وشرب السجائر ليرضي قلبه، فماذا تقول؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12ما الخشية كما عرّفها الدرس؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13خوف الإنسان من الناس بسبب ظاهر لا بأس به ما دام لم يؤد إلى معصية ولا إلى ترك واجب.صح / خطأ
السؤال 14
14ما الفرق بين الاستعانة والاستعاذة والاستغاثة؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15ذبح رجل بقرة ودعا ضيوفه إلى أكلها إكراما لهم، فماذا تقول في ذلك؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16ذبح إنسان غنما في مكان هو نصب مخصص لعبادة غير الله وذكر اسم الله على الذبيحة، فما حكمها؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17ما الفرق بين النذر والحلف بغير الله؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18ما حكم الرقية وصورها وشرطها كما عرضها الدرس؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19طلب الرقية من الناس نقص في التوكل، والأفضل أن يرقي الإنسان نفسه.صح / خطأ
السؤال 20
20ما الرقي الممنوعة كما عدها الدرس؟اختيار من متعدد
السؤال 21
21علّق رجل تميمة وهو يظن أنها سبب لجلب النفع ودفع الضر، مع أن جالب النفع هو الله وحده، فما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 22
22ما الحكم في التبرك بقراءة القرآن وبالحسنات، وفي التبرك بالأشجار والأحجار والقبور والقباب وبالتمسح بعباءة الشيخ وبكتابه؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبر نفسك

س1: صح — فالمعنى الإجمالي أن تصرف العبادة التي يراد بها وجه الله إلى أي أحد آخر كقبر أو حجر أو شجر أو نبي أو ملك أو جن، وهذا لا يلغي التفصيل بل يبينه، فتكون فيه شركيات صغار وكبار وأمور يجوز استعمالها فيه. وتوحيد الألوهي هو التوحيد العملي الطلبي، وتوحيد الربوبية هو الخبري العلمي.
س2: صح — فالقلبية كالمحبة والخوف، واللسانية كالحمد والتهليل والتسبيح والاستغفار والقسم، والجوارحية كالصلاة والصيام والزكاة والحج والصدقة والجهاد. وتوحيد الربوبية هو مفتاح الألوهي، فلا يستقيم ضبط واحد منهما إلا بوضوح الآخر.
س3: دعاء المسألة ثم دعاء العبادة ثم دعاء الثناء — دعاء المسألة هو السؤال المباشر مثل يا رب اشفني، ودعاء العبادة هو كل فعل تعبدي يقصد به رضا الله كإرادة الجنة، ودعاء الثناء هو الثناء على الله بلا طلب. والدعاء مخ العبادة، وهو أخطر أنواعها لأن أكثر باب وقعت فيه الشركيات، ومظهره فيها قبلي أي في اعتقاد المدعو قبل دعائه.
س4: خطأ — العبارة ناقصة؛ فأفضل الدعاء وهو دعاء يوم عرفة ثناء بلا طلب، أما سيد الاستغفار فهو ثناء طويل يختم بطلب المغفرة، فليسا كلاهما بلا طلب. وكذلك دعاء ذي النون لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فهو ثناء لا مسألة.
س5: أن يكون المدعو حيا وحاضرا وقادرا على المطلوب — شروط الدعاء ثلاثة كلمات: حي، وحاضر، وقادر، فمن فقد شرطا منها وقع في الشرك. ومن فقد القدرة فقد طلب ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى فجعله ندًا لله في هذه النسبة، ومن فقد الحياة فقد ظن أن الميت يسمعه ويقدر في مكانه يلحقه.
س6: صح — الحضور لا يلزم أن يكون معدودا في نظرك غائبا، فلا يلزم الجلوس في مقابله بل يكفي أن يصل إليه بالبر أو الرسالة أو الإشارة، وقد مثل الدرس لذلك. أمّا لو كان المدعو حيا لكنه غائب لا يسمعك وأنت تكلم نفسك وتبذل السبب في دعواه فقد أشركت أشركا أكبر.
س7: خطأ — الحضور معتبر بالأسباب المحسوسة لدى البشر لا بحسابات عوالم الآخرة، فمن لم يعرف من هو موجود عنده ولا مقدار سمعه فقدرته فهو غائب في حقه، فلا يجوز دعاؤه في أي حال. ومثل ذلك دعوة المشركين الملائكة وهي ما كفرهم الله من أجله، وكفروا الذين يدعون الجن وجعلوا لله شركاء.
س8: خطأ؛ فالحديث يثبت لهم الأمن من الخوف والحزن، ولا يثبت لهم سمعا شاملا ولا قدرة شاملة ولا غنى تاما — نؤمن بأولياء الله ونحبهم حبا جما، لكن من غير غلو فلا نعتقد فيهم قدرة شاملة ولا سمعا شاملا ولا غنى تاما. والكلام في الآخرة لا صلة له بأنهم يسمعون أو يجيبون، ومن أفردهم بذلك فقد أشرك. والوجه المفيد فيهم أن نستغفر لهم وأن نرجاء الله لهم.
س9: محبة الله، ومحبة مع الله، ومحبة في الله، والمحبة الطبيعية — محبة الله هي المحبة المفهومة وهي الواجبة التي لا يشاركها فيها أحد، ومحبة مع الله هي التي يجتمع فيها كمال الذل التام والانقياد والاستسلام والطاعة العمياء فهي المحبة الشركية، ومحبة في الله هي محبة ما أحبه الله ولا يحبه إلا محبوه، والمحبة الطبيعية هي حب الأهل والولد بطبع الإنسان.
س10: المحبة التي يجتمع فيها كمال الذل وكمال الانقياد وكمال الاستسلام — محبة الله هي المحبة التي لا يشاركها فيها أحد وهي واجبة، ومحبة مع الله هي التي لا يصح أن يقال فيها مثل ما قيل في محبة الله، لأن فيها الذل التام والانقياد والاستسلام والطاعة العمياء، وهي المحبة الشركية، ومثلها حب المشركين للأوثان. أمّا محبة في الله فهي أن تحب كل ما أحبه الله تعالى من غير ذل ولا انقياد.
س11: هذه المحبة الطبيعية تحوّلت إلى معصية فصارت وزرا وليست شركا — المحبة الطبيعية ميل إلى الأهل لا يحب لذاتهم، وهي جائزة في الأصل بلا أجر ولا وزر ولا يقدر الإنسان أن يتخلص منها. فإن أدت إلى طاعة كإذن الأم لابنتها بالصلاة والحجاب صارت أجرا، وإن أدت إلى معصية كهذا صارت وزرا. والشرك في المحبة هو محبة مع الله لا هذا الحب العادي.
س12: الخوف المبني على العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه، وهو الخوف على الغيب فلا يصح أن يصرف إلى غير الله — الخشية هي الخوف المبني على العلم بعظمة من يخشاه وكمال سلطانه، وهي الخوف على الغيب الذي ينبغي أن يصرف إلى الله وحده، فإن صُرف لغير الله وقع صاحبه في شرك الربوبية قبل الألوهي. وفي الخوف ثلاثة أقسام: خوف تعبدي وهو على الغيب، وخوف بسبب ظاهر، وخوف طبيعي يذهب مع كمال التوكل.
س13: صح — هذا هو الخوف بسبب ظاهر، ومن شواهده في الدرس قول موسى عليه السلام خائفا يترقب، وذكر الرجل الذي ترك كلام الناس خوفا منهم. أمّا إذا أدّى الخوف إلى معصية أو ترك واجب فهو معصية، لأن ترك الواجب خوفا من كلام الناس لا عذر فيه.
س14: الاستعانة طلب العون من الله في أمور الدين والدنيا، والاستعاذة طلب الاعاذة والحماية من المكروه، والاستغاثة طلب الغوث عند الشدة — الاستعانة بقوله تعالى إياك نعبد وإياك نستعين، والاستعاذة بقوله تعالى قل أعوذ برب الفلق، والاستغاثة طلب الغوث كما في حديث الغلام الذي يضربه سيده فقال أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه. وشبهها بالدعاء كبير فيجوز للإنسان أن يستعين أو يستعيذ بشخص حي حاضر قادر.
س15: جائز؛ لأن الذبح وقع على وجه الإكرام لا على وجه التعظيم — الضابط أن الذبح يكون على وجه التعظيم لا على وجه الإكرام، فذبح الضيف إكراما له جائز، وذبح الجن والملائكة والمقبورين لا يحتمل إلا وجه التعظيم فيكون شركا أكبر. وذبح شيء لغير الله حرم أكله ولو سمى عليه اسم الله تعالى.
س16: ميتة لا يجوز الانتفاع بها؛ لأن الذبح على النصب من مواضع موت الذبيحة — تموت الذبيحة في ثلاث صور: أن يذكر عليها غير اسم الله، أو يذكر اسم الله عليها لكن يقصد بها غير الله أو لم تسبح تسبيحا شرعيا، أو ذبحت على النصب. وذكر اسم الله وحده لا يمنع موتها إن قصد بها غير الله، وقال تعالى: وما ذبح على النصب.
س17: النذر لا يكون إلا مع التعظيم فيكون عبادة لا تجوز إلا لله، والحلف يجري على سنة الناس فيكون في حكمه الشرك الأصغر وقد يؤدي إلى الأكبر — رعى الشرع الحلف بغير الله لما جرت به سَنة الناس من غير قصد للتعظيم، فجعله من باب الشرك الأصغر وقد يكون تمهيدا للشرك الأكبر. أمّا النذر فهو إلزام النفس بشيء أو طاعة لله غير واجبة، ولا يكون إلا مع تعظيم المنذور له، وهو عبادة لا تجوز إلا لله تعالى.
س18: هي مشروعة وصورها متعددة، وشرطها ألا يتوكل عليها — الرقية هي القراءة والنفس طلبا للشفاء والعافية فهي مشروعة، وقيدها ألا يتوكل عليها، ولذلك ذم النبي صلى الله عليه وسلم من يطلب من الناس أن يرقوه. وصورها كوضع اليد على المريض، والتمسح، والنفس مع التمسح، والقراءة على ماء يشربه، وجاء جبريل عليه السلام يرقى النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت عائشة رضي الله عنها رقيته ولم ينكر عليها.
س19: صح — الرقية لا تنفع إلا بنافع هو الله، فلا تتوكل عليها ولا تعتمد على فعلك ولا على الراقي، وطلبها من الناس تعلق بالراقي نقص في التوكل، ولذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم سبعين ألفا لا يسترقون. والأفضل أن ترقي نفسك، ومضى الأمر على جبريل يرقى النبي وعلى عائشة رضي الله عنها.
س20: ما فيه ألفاظ تخالف الشرع كالاستعانة بجن، وما فيه كلام غير مفهوم كطلاسم — الرقية الممنوعة ما خالف الشرع، ما فيه استعانة بجن وألفاظ فيها شركيات، وما كان كلامه غير مفهوم كطلاسم؛ فالرقية الصحيحة لا بد أن تكون استعانة بالله وبلا ألفاظ فيها شرك وبكلام مفهوم، وقد وصف الشيخ ما سوى ذلك بأنه دمار.
س21: شرك أصغر؛ لأن السبب لا ينفع بذاته، بخلاف من يظن أنها هي التي تنفع وتضر فهو شرك أكبر — اعتقادها سببا شرك أصغر، واعتقادها أنها هي التي تنفع وتضر شرك أكبر؛ ويُعرف السبب بالشرع أو بتجربة أهل الفن الصحيحة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من تعلق تميمة فقد أشرك، والكلام في تعليق الخيوط والحلقات والحظاظ واحد، والاستشفاء بالقرآن بالقراءة لا بالتعليق.
س22: التبرك الأول جائز والتبرك الثاني غير جائز — التبرك المشروع يكون بأمر شرعي كقراءة القرآن وبالحسنات، أمّا التبرك بغير المشروع كالأشجار والأحجار والقبور والقباب والشيوخ والتمسح بعباءتهم وكتابهم فغير جائز. وقد طلب الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم ذات أنواط فقال الله أكبر إنها السنن، ومما في الحرم من التمسح بالعمود فليس له أصل في المسجد النبوي.

تحميل الإتقان PDF

اختبار الإتقان

20 سؤالًا صعبًا • لا يكفي الحفظ — لازم فهم عميق للشرح

أجبت 0 من 20

السؤال 1
1رجل يقول: إقرار المشركين الأوائل بتوحيد الربوبية كان كاملا مستقرا في قلوبهم، وشركهم في الألوهية لا يقدح فيه. ما الحكم على قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2رجل يدعو مقبورا ويقول: الآية نفت عنهم الملك فقط بقوله ما يملكون من قطمير، أما السمع فهم يسمعون. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3رجل يدعو صنما ويقول: دعائي مجرد كلمات لا يتضمن أي اعتقاد في قلبي. ما الحكم على دعواه؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4رجل صلى وصام وحج يريد الجنة ويقول: هذه أعمال ليست دعاء، فالدعاء سؤال باللسان فقط. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5طلب مريض من طبيب حي حاضر أن ينجيه من النار ويغفر ذنبه. ما الحكم على ما ذكره الشيخ؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6رجل في بلد اتصل هاتفيا بولي حي في بلد آخر وقال له: ادع الله لي بالشفاء. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7رجل يعترف لقسيس بذنوبه ويطلب منه الغفران والنجاة من النار ويقول: هو حي حاضر أمامي. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8رجل يحب شيخه كحبه لله تماما من غير فرق ويقول: هذه محبة في الله لأني أحب الصالحين. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9رجل يقول: أحب الله كما أحب زوجتي لا فرق، فالحب واحد. ما الحكم على قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10موظف ترك قول الحق خوفا من شتم الناس، وزميله رأى أسدا فهرب منه. ما حكم خوف كل منهما؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11رجل يقول: توكلت على الله ثم عليك في قضاء حاجتي. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12رجل ذبح للجن وقال: ذبحته إكراما لهم كما يذبح للضيف إكراما له. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13رجل نذر أن يذبح إبلا في موضع كان فيه وثن يعبد في الجاهلية، وقال: الوثن زال والموضع جميل. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14رجل قال: نذرت للسيد البدوي ذبيحة إن شفي ولدي، ثم قال: لم أذبح بعد فلا حكم علي. ما الحكم على قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15رجل يحلف بالنبي معظما له كتعظيم الله ليؤكد كلامه. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16راق يرقي بكلام مفهوم من القرآن ويقول للناس: الشفاء ببركة يدي فتوكلوا علي. ما حكم رقيته؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17رجل يلبس سوارا نحاسيا للروماتيزم وقد قال الأطباء إنه ينفع في مرضه. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18رجل علق مصحفا صغيرا في سيارته لدفع العين وقال: هذا قرآن لا تميمة. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19رجل يتمسح بعمود في الحرم لا علاقة له بالمسجد النبوي ويقول: أتبرك ببيت الله. ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20امرأة علقت خرزة زرقاء للزينة لا تريد بها نفعا ولا ضرا. ما الحكم؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبار الإتقان

س1: قوله غير صحيح؛ فكان إقرارا باللسان لا استقرارا في القلب، ولا ينضبط أحدهما إلا بانضباط الآخر — على ما ذكره الشيخ كان إقرارهم باللسان لا استقرارا للمعاني في القلب، فلا يستقر توحيد الربوبية مع شرك في الألوهية. وتسقط البواقي لأن التقسيم للتيسير لا للانفصال، ولأن المفتاح يقتضي الترتب لا الاستغناء، ولأن إقرارهم بالخالق ثابت قرآنا.
س2: قوله باطل؛ فمن لا يملك قطميرا لا يسمع ولا يجيب، والسلام المشروع دعاء للميت لا دعاء له — على ما ذكره الشيخ المدعو لا يملك ولا يسمع ولا يجيب ولا ينفع. وتسقط البواقي لأن نفي الملك يستلزم نفي السمع والإجابة، ولأن سلام الزيارة دعاء للميت بالمغفرة لا دعاء له بالحاجة، ولأن إثبات الملك يناقض القطمير.
س3: دعواه باطلة؛ فالدعاء معنى راسخ يتضمن إقرارا بكمال السمع والبصر والقدرة والغنى — على ما ذكره الشيخ الدعاء من أقوى مظاهر العبودية ومعنى كبير راسخ ترتبت عليه عبادات القلب، والشرك فيه اعتقاد يسبق القول. وتسقط البواقي لأن الكلمات بلا معنى تناقض الماهية، ولأن الذي يسأل هو الفقير العاجز لا الغني القادر، ولأن الاعتقاد سابق للقول لا تابع له.
س4: قوله غير صحيح؛ فكل فعل تعبد به لله يريد به رضاه وكرامته فهو دعاء عبادة — على ما ذكره الشيخ كل فعل تعبد به لله فهو في الحقيقة دعاء، وسماه النبي مخ العبادة. وتسقط البواقي لأن حصر الدعاء في المسألة يسقط نوعين، ولأن العبادة دعاء من كل مكلف، ولأن الثناء قول بلا طلب لا فعل تعبدي.
س5: شرك أكبر؛ فالمطلوب لا يقدر عليه إلا الله، فجعل المطلوب قادرا عليه ندا لله ولو كان حيا حاضرا — على ما ذكره الشيخ الحالة الأولى: طلب ما لا يقدر عليه إلا الله شرك أكبر ولو من حي حاضر. وتسقط البواقي لأن القدرة مقيدة بالمطلوب لا مطلقة، ولأن الغلام طلب رفع أذى مقدور عليه لا غفرانا، ولأن الحياة والحضور لا يعصمان مع فقد القدرة.
س6: جائز؛ فالهاتف والبريد والمنشن صور حضور، وطلب الدعاء من الحي الحاضر القادر عليه جائز — على ما ذكره الشيخ الحضور لا يلزم فيه الجلوس في المقابل بل وصول الكلام بأي طريق. وتسقط البواقي لأن الوسائل صور حضور معتبرة، ولأن طلب الدعاء ممن يقدر عليه غير دعائه بحاجتك، ولأن المغفرة لا يقدر عليها إلا الله.
س7: شرك أكبر؛ فطلب ما لا يقدر عليه إلا الله شرك ولو من حي حاضر، كفعل النصارى مع أحبارهم ورهبانهم — على ما ذكره الشيخ من طلب الغفران والجنة من الأحبار فقد جعلهم أندادا في القدرة. وتسقط البواقي لأن القدرة على المطلوب شرط مستقل، ولأن الأكبر يقع مع الحي الحاضر عند فقد القدرة، ولأن الغلام طلب رفع أذى مقدور عليه لا غفرانا.
س8: محبة مع الله وهي شرك؛ فالمحبة بكمال الذل والانقياد والطاعة العمياء لا تصرف إلا لله — على ما ذكره الشيخ المحبة مع الله هي الشرك: كمال الذل والانقياد والاستسلام. وتسقط البواقي لأن حب الصالحين في الله موقوف على محبة الله بلا مساواة، ولأن الطبيعي ميل القرابة والإحسان لا التعظيم، ولأن المساواة تناقض التقوية.
س9: قوله خطأ؛ فمحبة الله منبذلة بذل وانقياد واستسلام وطاعة عمياء لا تصح لغيره — على ما ذكره الشيخ محبة الله نوع آخر لا يعبر عنها بحب الزوجة والأولاد. وتسقط البواقي لأن المحبة أنواع متميزة، ولأن حب الزوجة طبيعي لا عبادة بذاته، ولأن القلب للطبيعي لا للعبادة.
س10: الأول حرام لأنه أدى إلى ترك واجب، والثاني طبيعي لا لوم فيه ويقل بالتوكل — على ما ذكره الشيخ الخوف بسبب ظاهر جائز ما لم يؤد إلى معصية أو ترك واجب وإلا فحرام، والطبيعي من الأسد والحية لا لوم فيه. وتسقط البواقي لأن مصدر الخوف وما يؤول إليه هو العبرة، ولأن التعبدي ما انصرف لمن يطالع ويحاسب، ولأن الأسد مما يخاف منه طبعا.
س11: لا يجوز؛ فالتوكل لا يكون إلا على الله، ولا يقال توكلت على ربنا وعليك ولا ثم عليك — على ما ذكره الشيخ لا يصح: توكلت على ربنا وعليك، ولا ثم عليك، وإنما يقال: وكيلي. وتسقط البواقي لأن ثم الجائزة في المشيئة لا في التوكل، ولأن الأخذ بالسبب غير الاعتماد عليه، ولأن ترك الأسباب ينافي صدق التوكل.
س12: شرك أكبر؛ فذبح الجن لا يحتمل إلا التعظيم، بخلاف ذبح الحي المحتمل للإكرام — على ما ذكره الشيخ ذبح الإكرام ما فيه مشكلة كذبح إبراهيم عجلا حنيذا، وأما الجن فلا يحتمل إلا التعظيم. وتسقط البواقي لأن الإكرام فرع الاحتمال وهو منتف هنا، ولأن التسمية لا تنفع مع قصد غير الله، ولأن النية لا تغير ما لا يحتمل إلا وجها واحدا.
س13: لا يفي بنذره هناك؛ فالنصب الأمكنة المخصوصة لعبادة غير الله، والعبرة بالموضع لا بالنية — على ما ذكره الشيخ النصب ما خص لعبادة غير الله، وفيه تشجيع على الشرك ولو سلمت النية. وتسقط البواقي لأن التخصيص باق ببقاء الموضع، ولأن سلامة النية لا تبيح النصب، ولأن نذره لله لا لغيره فالعلة الموضع لا الجهة.
س14: قوله غير صحيح؛ فحكم النذر يقع من مجرد قول الكلمة قبل أن ينفذ ما نذر به، فالعقد بالقول لا بالفعل — على ما ذكره الشيخ من نذر لميت أو قبر أو جن أو ملك فقد وقع في الشرك في الحال قبل أن يعمل شيئا. وتسقط البواقي لأن العقد بالقول لا بالفعل، ولأن النذر غير الحلف في الضابط والحكم، ولأن التعليق على الشرط لا يؤخر الوقوع.
س15: شرك أكبر؛ فالحلف أصغر في الغالب ما لم يقصد تعظيم المحلوف به، فإذا عظمه كالله صار أكبر — على ما ذكره الشيخ الحلف يجري في العادة بغير قصد التعظيم فيكون أصغر، فإن قصد التعظيم آل إلى الأكبر. وتسقط البواقي لأن الإكرام لا يبيح الحلف بغير الله، ولأن القصد يكبر الحكم، ولأن الغالبية لا تعصم المعظم.
س16: لا تنفع على وجهها؛ فشرطها ألا يتوكل عليها ولا على الراقي، والنافع الله وحده — على ما ذكره الشيخ أكبر سبب لعدم نفع الرقية تعلق القلوب بالراقي، والنافع هو الله وحده. وتسقط البواقي لأن سلامة الألفاظ لا تغني عن شرط عدم التوكل عليها، ولأن الأجر ليس من الممنوعات المذكورة، ولأن طلبها نقص في التوكل لا كماله.
س17: جائز؛ فالسبب يعرف بالشرع أو بقول أهل الخبرة، فما أثبتوا نفعه جاز لبسه والتداوي به — على ما ذكره الشيخ الحكم في الحلقات والخيوط والحظاظات يعود إلى كلام أهل الخبرة. وتسقط البواقي لأن اللبس لسبب ثابت ليس تعلقا بغير الله، ولأن ثبوت السبب يخرجه من الشرك، ولأن اعتقاد النفع وحده لا ينشئ السببية.
س18: الأولى ألا يعلق؛ فقد اختلف الصحابة: فمن أجاز ومن رد لعموم النهي، والاستشفاء بالقراءة لا بالتعليق — على ما ذكره الشيخ من علق للزينة فلا إشكال، ومن قصد الدفع فمحل نظر والأفضل الترك. وتسقط البواقي لأن الخلاف ثابت فلا يجزم بالجواز، ولأن الدرجة بحسب الاعتقاد لا مطلقة، ولأن الزينة المباحة غير المستحبة.
س19: ممنوع؛ فالتبرك قسمان: مشروع ببرهان وممنوع بغيره، وهذا العمود لا علاقة له ولا برهان — على ما ذكره الشيخ التبرك بغير المشروع كالأشجار والأحجار والقباب ممنوع، ومنه التمسح بالعمود المذكور. وتسقط البواقي لأن البركة العامة لا تثبت تبركا خاصا، ولأن قراءة القرآن برهانها الشرع بخلاف العمود، ولأن التمسح تبرك تعبدي يدخل التوحيد.
س20: لا إشكال؛ فالمحرم ما علق لنفع أو ضر، والزينة المحضة بلا قصد جائزة كاللوح — على ما ذكره الشيخ من علق لوحا فيه قرآن لا يقصد به شيئا فلا إشكال، وضابط التميمة قصد النفع أو الضر. وتسقط البواقي لأن الدرجة بحسب الاعتقاد لا بالآلة، ولأن انتفاء القصد يخرجها من التميمة، ولأن دفع العين بالزينة دعوى بلا برهان.

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس