الدرس 2 من 26 — كتاب أصول الإيمان

توحيد الربوبية - ثمرات إيمانية ومظاهر انحراف

56 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

موضوع الكتاب: دراسة أركان الإيمان الستة (الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره) بأدلتها من الكتاب والسنة ثم تفصيلها واحدًا واحدًا.
أدلة الأركان: النساء 136 والبقرة 177 والبقرة 285 وآية القدر (إنا كل شيء خلقناه بقدر) وحديث جبريل وخاتمته (هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم) — فهذه الأصول الستة هي الدين نفسه.
الإيمان بالله أصل الأصول: أهم الأركان وأساس البناء وبقيتها متفرعة منه — والتقسيم الثلاثي (ربوبية وألوهية وأسماء وصفات) لأن محور الإيمان بالله يدور حول هذه المعاني فقط.
التقسيم اصطلاحي لا شرعي: اتفاق للتسهيل كتقسيم الفقه — فليس بدعة ولا وحيًا، والشرعي وحده هو ما تترتب عليه الأحكام (كالشرك الأكبر المخرج من الملة والأصغر غير المخرج).
تحذير: من رتب أحكامًا على التقسيم (يعذر بالجهل في الأسماء والصفات دون الألوهية) حوّله إلى بدعة — وهو مبحث فوق المستوى الأول.
الربوبية: توحيد الرب بأفعال الرب (الخلق والرزق والإحياء والإماتة) — توحيد علمي خبري أي معلومة صحتها إيمان وغلطها كفر.
الألوهية: توحيد الرب بأفعال العبد — فالصلاة والدعاء والنذر والذبح والرجاء والخوف لا تُصرف إلا لله وحده.
الأسماء والصفات: أسماؤه وصفاته على ما يليق به بلا ند ولا مماثل وكاملة بلا نقص — والاسم كريم والصفة الكرم، والتشبيه للتقريب لا يعني المماثلة أبدًا.
القرآن كله توحيد: كلام مباشر عن الله واليوم الآخر، أو حقوق التوحيد وهي الأوامر والنواهي (لأن الآمر من صفات الرب)، أو عواقب وهي جزاء أهل التوحيد وأهل الشرك.
الرب لغةً ثلاثة معانٍ لا رابع لها: المالك (رب الإبل) والسيد المطاع (ارجع إلى ربك أي الملك) والمصلح المدبر (ربة المنزل).
اصطلاحًا: إفراد الله بأفعاله (الخلق الرزق السيادة الإنعام الملك التصوير العطاء المنع النفع الضر الإحياء الإماتة التدبير القضاء والقدر) — ومنهج الشيخ في كل معنى خمسة محاور: المعنى وأدلته والمطلوب والانحراف والثمرات.
أدلة التدبير: آيات النمل ولقمان (هذا خلق الله فأروني) ويونس وحديث (واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك) — وطريقة القرآن أن يجيء بالربوبية ليستدل بها على وجوب الألوهية.
المطلوب في التدبير: الله وحده يملك ذلك استقلالًا والبشر مجرد أسباب — فالمدير لا يرزقك والشغل لا يطعمك، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو مشرك بالله وكفى.
المنحرفون في التدبير: الملاحدة (غضب الطبيعة) وغلاة الصوفية (تصرف المقبورين) والنصارى (المسيح يحيي حقيقة) والفراعنة واليونان (إله لكل شيء) — والقاعدة أن الفعل أثر الاعتقاد.
شبهة المدبرات: تُفهم بآية التحريم (لا يعصون الله ما أمرهم) أي يدبرون ما أمروا به فهم مأمورون — والآية المشتبهة تُضبط بآية أخرى.
ثمرات التدبير: سكينة الرزق (حاتم الأصم: علمت أن رزقي بيد الله فاطمأنت نفسي) وقوة القلب (العز مع أيوب: ذكرت عظمة الله فرأيته مثل القط) وحلاوة الدعاء (تدعو من يملك كل شيء بثقة).
أدلة الملك: تبارك الذي بيده الملك، وما يملكون من قطمير (القشرة على نواة البلح) ولا فتيلًا ولا نقيرًا، ومن يملك السمع والأبصار (فالله يملك الذوات والصفات والأفعال).
الملك التام لله وحده: وملكك نسبي مجازي عارية أي سلف (أتملك بقاء ثوبك أو أخذه للقبر؟) — والملك التصرف والمليك التملك، فمن اعتقد الملك التام فهو مشرك.
المنحرفون في الملك: صاحب الجنتين (ما أظن أن تبيد هذه أبدًا — كفر بالربوبية قبل إنكار الآخرة) وأصحاب أنا حر (قوم شعيب: أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء — الخلل في الربوبية لا الإنفاق).
ثمرات الملك: الطاعة كأمانة (السمع والبصر عارية — إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم)، والحماية (يجير ولا يجار عليه — مؤمن آل فرعون: فوقاه الله)، وتذكرة الحلقوم (فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها).
أدلة السيادة: إن الحكم إلا لله، أم لهم شركاء شرعوا لهم، ألا له الخلق والأمر — والمطلوب أن الله وحده يشرع والكفر بالطاغوت شرط (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله).
المنحرفون في السيادة: النصارى والأحبار (عدي: أحلوا الحرام وحرموا الحلال فاتبعوهم فتلك عبادتهم) والمجالس بلا مرجعية ومقولة الشعب مصدر السلطات (في التشريعية خاصة — وهي حق الله وحده).
ضابط الشورى: جائزة في الدنيا وما لا نص فيه (الحباب في بدر: أمنزل أنزلكه الله أم الرأي؟) — وحرام فيما نزل فيه تشريع (لا شورى في الزنا والربا والخمر).

موضوع الكتاب وأدلة الأركان الستة

يدرس الكتاب أركان الإيمان الستة: الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وقد بدأ بذكر الأدلة من الكتاب والسنة على هذه الأصول قبل تفصيلها واحدًا واحدًا.

النساء 136 جمعت الأصول: ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فقد ضل ضلالًا بعيدًا.
البقرة 177: ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين.
البقرة 285: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله.
القدر: إنا كل شيء خلقناه بقدر.
حديث جبريل لعمر: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره — وختمه بقوله: هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم.

الإيمان بالله أصل الأصول والتقسيم الثلاثي

الإيمان بالله أهم أصول الإيمان وأعظمها شأنًا وأعلاها قدرًا، بل هو أصل أصول الإيمان وأساس بنائه وقوام أمره، وبقية الأصول متفرعة منه راجعة إليه مبنية عليه.

وسمي الدين توحيدًا لأن مبناه على أن الله واحد في ملكه وأفعاله لا شريك له، وواحد في ذاته وأسمائه وصفاته لا نظير له، وواحد في ألوهيته وعبادته لا ند له.

التقسيم الثلاثي (ربوبية من رب، وألوهية من إله، وأسماء وصفات) سببه أن محور الإيمان بالله يدور حول هذه المعاني الثلاثة فقط، ودراستها مختلطة تخلط الفروق الواضحة بينها.
التقسيم اصطلاحي لا شرعي: اتفاق بيننا للتسهيل كتقسيمنا الفقه إلى الطهارة والوضوء والتيمم والغسل — فليس بدعة ولا وحيًا من عند الله.
الفرق بينهما: الشرعي تترتب عليه أحكام (كتقسيم الشرك إلى أكبر مخرج من الملة وأصغر غير مخرج)، والاصطلاحي لا يترتب عليه أي حكم.
تحذير: من رتب أحكامًا على هذا التقسيم (فيعذر بالجهل في الأسماء والصفات ولا يعذر في الألوهية) فقد حوّله إلى بدعة — وهو مبحث عميق يُترك للمستويات الأعلى.

معاني التوحيد الثلاثة

توحيد الربوبية: أن توحد الرب بصفات الرب وأفعال الرب — تعتقد أن هذه الأفعال لله فقط، وهو توحيد علمي خبري أي مجرد معلومة في النفس: إن صح اتجاهها فأنت مؤمن وإن فسد فأنت كافر.

توحيد الألوهية: توحيد الرب بأفعال العبد — فأفعالك لا تتوجه إلا لله: الصلاة والذكر والدعاء والنذر والذبح والرجاء والخوف، فمن صرف شيئًا منها لغير الله فهو مشرك.

توحيد الأسماء والصفات: تعتقد أن أسماء الله وصفاته على ما يليق به لا يشاركه فيها أحد ولا ند له فيها ولا مماثل، وهي في ذاتها كاملة لا نقص فيها ولا عيب ولا خلل — والفرق بين الاسم والصفة: الاسم كريم والصفة الكرم، والاسم سميع والصفة السمع.

التقريب لا يعني المماثلة: ربنا سميع بصير والإنسان سميع بصير، وربنا يغضب ويضحك — لكن سمع الله وبصره وضحكه وغضبه ليس كشيء من خلقه أبدًا.
القرآن كله يدور حول التوحيد: إما كلام مباشر عن الله واليوم الآخر، أو حقوق التوحيد وهي الأوامر والنواهي (لأن الآمر والناهي من صفات الرب فالاستجابة حق له)، أو عواقب وهي الجنة والنار وقصص الأنبياء ومصارع الظالمين (جزاء أهل التوحيد وجزاء أهل الشرك).

الرب لغةً واصطلاحًا ومنهج الدراسة

لغةً: الربوبية من ربب، والرب في كلام العرب على ثلاثة معانٍ لا تخرج عنها: المالك (يقال رب الإبل ورب البيت أي صاحبه ومالكه)، والسيد المطاع (ارجع إلى ربك فاسأله — أي الملك لأنه السيد المطاع)، والمصلح المدبر (ربة المنزل أي التي تدير شؤون المنزل).

اصطلاحًا: إفراد الله بأفعاله: الخلق والرزق والسيادة والإنعام والملك والتصوير والعطاء والمنع والنفع والضر والإحياء والإماتة والتدبير والقضاء والقدر وغير ذلك — والكتاب سردها مجملة والشيخ يفصلها على المعاني الثلاثة.

حفظ الكلمات الثلاث (مالك — سيد مطاع — مصلح مدبر) يلخص درس اليوم كله، وكل ما سيأتي إنما هو تفصيل لها.
منهج الشيخ في كل معنى خمسة محاور بالترتيب: المعنى، أدلته، المطلوب اعتقاده، الانحراف فيه، الثمرات الإيمانية المترتبة على فهمه.

التدبير: الأدلة والمطلوب

من أدلة التدبير: آيات سورة النمل (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء...)، وقصة لقمان بعد آية (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه) إذ ربطها مباشرة بقوله (يا بني لا تشرك بالله)، وآيات يونس (قل من يرزقكم من السماء والأرض... فسيقولون الله فقل أفلا تتقون)، وحديث: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك فلن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك.

وطريقة القرآن: يجيء بتوحيد الربوبية ليستدل به على وجوب توحيد الألوهية — لأن مشكلة الرسل مع أقوامهم لم تكن في الربوبية (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله)، ومن أوائل آيات القرآن: يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم — ومثاله الرجل الذي كان يعبد سبعة (ستة في الأرض وواحدًا في السماء) فسأله النبي: من الذي تعده لرغبتك ورهبتك؟ قال: الذي في السماء — قال: فاعبد الذي في السماء.

المطلوب اعتقاده: الله وحده له الخلق والرزق والإحياء والإماتة والضر والنفع والعطاء والمنع استقلالًا لا شريك له — والبشر مجرد أسباب يجعلهم الله في أشياء: فالمدير لا يرزقك والشغل لا يطعمك.
الشرك في الربوبية: اعتقاد أن أحدًا غير الله يخلق أو يرزق أو يحيي أو يميت أو يدبر أو ينفع أو يضر — ولا عبرة بالتسمية (ربوبية أو غيرها): مشرك بالله وكفى.

الانحراف في التدبير والشبهة والثمرات

صور الانحراف: الملاحدة في الأسباب والطبيعة (يقولون غضبت الطبيعة — فيعتقدون أنها تخلق وترزق وترسل المطر)، وغلاة الصوفية في المقبورين والأضرحة (يعتقدون أنهم ينفعون ويضرون وأن لهم بعد الموت تصرفًا في الكون — ولذلك يدعونهم ويستغيثون بهم)، والنصارى في المسيح (يعتقدون أنه يحيي ويميت حقيقة لأنه الإله عندهم — ونحن نعتقد أنه كان يحيي بإذن الله، وأن الدجال سيحيي ويميت بإذن الله، فكل معجزات الأنبياء لم يكن في أيديهم منها شيء)، والفراعنة واليونان (إله لكل شيء: الحرب والسلام والحب والمطر — كمسلسل هرقل نصف الإله الذي يتفرج عليه أولادنا وهم يضحكون لشرك أكبر).

والقاعدة الكاشفة: الفعل أثر الاعتقاد — فصرف العبادة لغير الله (فساد الألوهية) دليل حتمي على خلل في الربوبية، إذ لو اعتقد أنه لا يملك شيئًا لسأل الله وحده (إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله).

والشبهة: قوله (والمدبرات أمرًا) — والجواب بآية التحريم (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون): أي يدبرون ما أمرهم الله به، فهم في النهاية مأمورون مربوبون — والقاعدة: الآية المشتبهة تُضبط بآية أخرى تعدل الفهم.

ومن الثمرات: سكينة الرزق (رزقك بيد واحد فلا يتشتت قلبك بين رئيس وملك ومدير وأزمة — حاتم الأصم: علمت أن رزقي بيد الله فاطمأنت نفسي — وعكسه المضطرب في البورصة الذي ظن السهم يرزقه)، وقوة القلب (لا تخف من ساحر ولا جن ولا ظالم: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله — العز بن عبد السلام وقف موكب أيوب وناداه باسمه مجردًا: ذكرت عظمة الله فرأيته مثل القط — والغلام قال للملك: إنك لست بقاتلي)، وحلاوة الدعاء (تدعو المدبر المصلح بثقة: اللهم اقض عني الدين، اللهم اكفني بحلالك، اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك — لأن الظالم لا يملك شيئًا والذي سلطه والذي يصرفه هو الله).

الصورة المنحرفة	وجه الخلل في التدبير
الملاحدة وقولهم غضبت الطبيعة	اعتقاد أن الطبيعة تخلق وترزق وتبعث الرياح وترسل المطر
غلاة الصوفية ودعاء المقبورين	اعتقاد أنهم ينفعون ويضرون ولهم تصرف في الكون بعد الموت
النصارى في المسيح	اعتقاد أنه يحيي ويميت حقيقة استقلالًا لأنه الإله
الفراعنة واليونان وآلهة كل شيء	إله للحرب وإله للسلام وإله للحب — لكل شيء خالق مدبر

الملك التام: الأدلة والمعنى والانحراف والثمرات

الملك التام لله وحده — أما ملكك لثوبك وقلمك وبيتك فملك نسبي مجازي: أتملك بقاءه من البلى والسرقة والقطع؟ أتأخذه معك إلى القبر؟ هو عارية عندك أي سلف واستعارة — وكل من ملك شيئًا فالله هو الذي ملكه إياه (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه، وآتوهم من مال الله الذي آتاكم).

والفرق بين الملك والمليك (المالك): الملك هو التصرف والمليك هو التملك — فملك البلاد يتصرف ولا يملك الناس، وأنت تملك الدابة ولا تملك تصريفها كما تشاء — أما الله فيملك ملكًا حقيقيًا وهو مليك على ما يملكه حقيقة، فمن اعتقد أنه يملك ملكًا تامًا فهو مشرك.

من اعتقد الملك التام لنفسه أو لغير الله فقد أشرك في الربوبية، وصورته اليوم أوسع من صاحب الجنتين: كل من يقول أنا حر بمعنى لا آمر لي ولا ناهي.

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير.
والذين يدعون من دونه ما يملكون من قطمير — والقطمير القشرة الرقيقة على نواة البلح التي لا تُرى، وكذلك لا يملكون فتيلًا (الخيط في شق النواة) ولا نقيرًا (النقرة فيها) — فأهون شيء في الدنيا لا يملكه أحد.
ومن يملك السمع والأبصار — فالله لا يملك الذوات فقط (العين) بل يملك الصفات والأفعال أيضًا (السمع والبصر).
الانحراف الأول: صاحب الجنتين (ما أظن أن تبيد هذه أبدًا — يعتقد أنه المالك التام وأنه لا سلطان لأحد عليها — فكفر بالربوبية قبل إنكاره اليوم الآخر، لذلك جادله صاحبه في الخلق لا في البعث: أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلًا — وختمها: ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله).
الانحراف الثاني: مقولة أنا حر — قوم شعيب (أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء) فالخلل في الربوبية لا في الإنفاق — ومثلها اليوم: أصلي أو لا أصلي، ألبس الحجاب أو لا، الخمر حرية شخصية — كلها اعتقاد أن الإنسان يملك نفسه وماله ملكًا تامًا وأن لا آمر له ولا ناهي.
الثمرة الأولى: الطاعة عن رضا كأمانة — (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئًا وجعل لكم السمع والأبصار) فالسمع والبصر عارية، ومن أعطاك أمانة وقال افعل بها كذا ولا تفعل كذا فالواجب سمعنا وأطعنا — (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم): أعطاك ما هو ملكه أصلًا ثم يشتريه منك بالجنة.
الثمرة الثانية: الحماية — له ملكوت كل شيء (يجير ولا يجار عليه: من دخل في حمايته لم يقدر عليه أحد، ومن لم يدخلها لم ينفعه أحد) — مؤمن آل فرعون وحده ضد الدنيا كلها قال (وأفوض أمري إلى الله) فكانت النتيجة (فوقاه الله سيئات ما مكروا).
التذكرة بالموت: هذه المعاني ستُدرك يوم لا ينفع الندم (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون... فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين) — لو تملك نفسك حقًا فأرجعها.

السيادة والتشريع وضابط الشورى

من أدلة السيادة: إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه — أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله — ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين.

والمطلوب: تعتقد أن الله وحده هو الذي يشرع (يقول للعباد افعلوا ولا تفعلوا) ولا يحل لأحد أن يشرع معه تشريعًا يضاد شرعه — والكفر بالطاغوت شرط الإيمان (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله): فلا يكفي أن تقول أنا مؤمن بالله وتسكت عمن يشرع، ومن اعتقد جواز تشريع مضاد فهو مشرك في الأمر والنهي والسيادة (كمن قال: الله إله وغيره أيضًا ينفع يكون إلهًا — فما قال لا إله إلا الله).

النصارى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابًا — عدي بن حاتم (وكان نصرانيًا وعليه صليب) سمع الآية فقال: ما اتخذناهم أربابًا (ما سجدنا لهم ولا ركعنا) — فصحح النبي فهمه المحدود: ألم يحلوا لكم الحرام فأحللتموه ويحرموا عليكم الحلال فحرمتموه؟ قال: نعم فعلنا — قال: فتلك عبادتهم — فسماهم الله أربابًا لأن الخلل في الربوبية (السيادة) لا في السجود.
المجالس التشريعية: إن قيدتها مرجعية الشريعة (كالمادة الثانية عندنا: الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع) تقيدت ولم تكن كفرية — وإن جعلت التشريع المطلق للشعب (الخمر حلال؟ موافقة — الزنا حرية شخصية؟ موافقة) فهذا شرك بالله، والناس قسمان: كافر بما يحصل (مؤمن) ومعتقد بأحقيتهم في التشريع (كافر مثلهم بمجرد الاعتقاد، لأن التوحيد هنا علمي خبري: عقيدة).
مقولة الشعب مصدر كل السلطات: صحيحة في القضائية والتنفيذية — مستحيلة في التشريعية فهي حق الله وحده، فلا يقال في غرب ولا شرق ولا بلاد مسلمين ولا كفار: نكفر بكل من يشرع غير شرع الله.
ضابط الشورى: جائزة في أمور الدنيا وما لم ينزل فيه حكم شرعي — الحباب بن المنذر في بدر سأل النبي بأدب: أمنزل أنزلكه الله أم الرأي والمشورة؟ (فإن كان وحيًا فسمعنا وأطعنا بلا كلام، وإن كان رأيًا فالمكان الفلاني أنسب) فأخذ النبي برأيه — وحرام فيما نزل فيه تشريع: لا شورى في الزنا والربا والخمر، فمصادمة انفراد الله بالأمر والنهي شرك.

تحميل التثبيت PDF

اختبر نفسك

21 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 21

السؤال 1
1ما موضوع كتاب أصول الإيمان الذي يدرسه الشيخ؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2لماذا تقسيم التوحيد إلى ثلاثة ليس بدعة؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3التقسيم الثلاثي للتوحيد تترتب عليه أحكام شرعية.صح / خطأ
السؤال 4
4ما الفرق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5ما الفرق بين الاسم والصفة في توحيد الأسماء والصفات؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6في قوله (ارجع إلى ربك فاسأله) من سورة يوسف، من المقصود بالرب؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7حديث جبريل جمع أركان الإيمان الستة وختمه النبي بأنها الدين.صح / خطأ
السؤال 8
8ما الترتيب الصحيح للمحاور الخمسة التي يدرس بها الشيخ كل معنى؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9ماذا يجب اعتقاده في معنى التدبير؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10المسيح عليه السلام كان يحيي الموتى استقلالًا من عند نفسه.صح / خطأ
السؤال 11
11لماذا يكثر القرآن من ذكر توحيد الربوبية؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12رجل يقول عند الكارثة: الطبيعة غضبانة منا — ما حكم اعتقاده؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13من اعتقد أن مديره في العمل هو الذي يرزقه استقلالًا فاعتقاده سليم.صح / خطأ
السؤال 14
14كيف تُفهم آية (والمدبرات أمرًا) فهمًا صحيحًا؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15ما القطمير المذكور في آية (ما يملكون من قطمير)؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16ملك العبد لثوبه ملك تام حقيقي كملك الله.صح / خطأ
السؤال 17
17صاحب الجنتين كفر بماذا قبل إنكاره اليوم الآخر؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18لماذا سمى الله الأحبار والرهبان أربابًا مع أن أتباعهم لم يسجدوا لهم؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19يجوز التصويت والأخذ بالشورى في إباحة الخمر والزنا.صح / خطأ
السؤال 20
20متى تجوز الشورى على ضابط الشيخ؟اختيار من متعدد
السؤال 21
21ما الفرق بين ملك الله تعالى وملك العبد؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبر نفسك

س1: الأركان الستة بأدلتها ثم تفصيلها — الكتاب موضوعه الأركان الستة: الإيمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الآخر والقدر خيره وشره — وكل الدرس تفصيل لها.
س2: لأنه تقسيم اصطلاحي للتسهيل كتقسيم الفقه — التقسيم اصطلاحي أي اتفاق للتسهيل كتقسيم الفقه — وليس وحيًا ولا شرعًا، فلا يكون بدعة.
س3: خطأ — التقسيم الاصطلاحي لا تترتب عليه أحكام أصلًا — فالعبارة مقلوبة وهي من شبهات المنكرين.
س4: الربوبية أفعال الرب والألوهية أفعال العبد — الربوبية توحيد الرب بأفعال الرب (الخلق والرزق)، والألوهية توحيد الرب بأفعال العبد (الصلاة والدعاء) — فالأولى في جانب الله والثانية في جانبك.
س5: الاسم اللفظ والصفة المعنى: كريم والكرم — الاسم هو اللفظ الدال (كريم، سميع) والصفة هي المعنى (الكرم، السمع) — وكلاهما لله على ما يليق به بلا مماثلة.
س6: إلى الملك لأنه السيد المطاع — ارجع إلى ربك أي إلى الملك — لأنه السيد المطاع، وهذا أحد المعاني الثلاثة للرب في كلام العرب.
س7: صح — حديث جبريل جمع الأركان الستة ثم ختمه النبي بقوله (هذا جبريل أتاكم يعلمكم أمر دينكم) — فهذه الأصول هي الدين نفسه.
س8: المعنى ثم أدلته ثم المطلوب ثم الانحراف ثم الثمرات — المنهج الثابت: يذكر المعنى ثم أدلته ثم ما يجب اعتقاده فيه ثم صور الانحراف فيه ثم الثمرات الإيمانية — وهو ما سار عليه في المعاني الثلاثة.
س9: الله وحده استقلالًا والبشر مجرد أسباب — المطلوب اعتقاد استقلال الله بالخلق والرزق والإحياء والإماتة — والبشر بمن فيهم المدير مجرد أسباب لا تملك شيئًا.
س10: خطأ — المسيح كان يحيي بإذن الله — ومن اعتقد أنه يحيي حقيقة استقلالًا فهو كالنصارى في انحرافهم.
س11: ليستدل بما يقرون به (الربوبية) على ما ينكرون (الألوهية) — مشكلة الرسل مع أقوامهم لم تكن في الربوبية (يقرون بها) بل في الألوهية — فيأتي القرآن بما يقرون به ليحجهم على ما ينكرون.
س12: انحراف في التدبير كاعتقاد الملاحدة — هذا اعتقاد أن الطبيعة تخلق وترزق وترسل المطر — وهو عين انحراف الملاحدة في معنى التدبير.
س13: خطأ — من اعتقد أن المدير يرزقه استقلالًا فقد جعله شريكًا في التدبير — والرزاق هو الله وحده والمدير مجرد سبب.
س14: بآية التحريم: يدبرون ما أمروا به فهم مأمورون — الجواب بآية التحريم (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون): أي يدبرون ما أمروا به فهم مأمورون مربوبون — والآية المشتبهة تُضبط بغيرها.
س15: القشرة الرقيقة على نواة البلح — القطمير القشرة الرقيقة على نواة البلح التي تكاد لا تُرى — فإذا كان لا يملكها أحد فكيف بما فوقها.
س16: خطأ — ملك العبد نسبي مجازي عارية أي سلف: لا يملك بقاء الثوب ولا أخذه للقبر — والملك التام الحقيقي لله وحده.
س17: بالربوبية أولًا: اعتقاد الملك التام لجنتبه — قال (ما أظن أن تبيد هذه أبدًا) أي لا سلطان لأحد عليها سواه — فكفر بالربوبية أولًا قبل إنكاره اليوم الآخر، ولذلك جادله صاحبه في الخلق.
س18: لأنهم أحلوا لهم الحرام وحرموا الحلال فاتبعوهم فتلك عبادتهم — فهم عدي كان محدودًا (ظن الربوبية سجودًا وركوعًا) فصححه النبي: إحلال الحرام وتحريم الحلال واتباعهم فيه هو عبادتهم — فسماهم الله أربابًا لخلل السيادة.
س19: خطأ — الشورى حرام فيما نزل فيه تشريع — فمصادمة انفراد الله بالأمر والنهي شرك، وهي جائزة فقط في الدنيا وما لا نص فيه.
س20: في أمور الدنيا وما لم ينزل فيه حكم — كفعل الحباب في بدر — سأل الحباب بأدب: أمنزل أنزلكه الله أم الرأي والمشورة؟ (فإن كان وحيًا فسمعنا وأطعنا، وإن كان رأيًا فالمكان الفلاني أنسب) فأخذ النبي برأيه — فالشورى في الدنيا وما لا نص فيه.
س21: ملك الله تام حقيقي وملك العبد نسبي مجازي عارية — ملك الله تام حقيقي (يملك الذات والصفات ويتصرف كيف يشاء)، وملك العبد نسبي مجازي عارية (لا يملك بقاء ما عنده ولا أخذه للقبر) — فمن ساوى بينهما أشرك في الملك.

تحميل الإتقان PDF

اختبار الإتقان

20 سؤالًا صعبًا • لا يكفي الحفظ — لازم فهم عميق للشرح

أجبت 0 من 20

السؤال 1
1رجل يعبد الله وحده لا يشرك به في صلاته ودعائه، لكنه يعتقد أن الولي الصالح يرزق الناس استقلالًا من دون الله — أين الخلل؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2مريض يلبس تميمة من خيط ويعتقد أنها تشفيه بذاتها وتمنع عنه الضر — ما حكم اعتقاده على ضوء معنى التدبير؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3ما الفرق بين قول المريض (الطبيب شفاني) وقوله (شفاني الله على يد الطبيب)؟اختيار من متعدد
السؤال 4
4لماذا جادل صاحب صاحب الجنتين في الخلق (أكفرت بالذي خلقك) ولم يجادله في إنكار اليوم الآخر؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5رجل يقر بأن الله الخالق الرازق، لكنه يقول: التشريع للبرلمان لأنه أعلم بمصالحنا — ما حكم قوله؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6ما الفرق بين اعتقاد أن الملائكة مدبرات للأمر واعتقاد أن الأولياء يدبرون الكون بعد موتهم؟اختيار من متعدد
السؤال 7
7تاجر يقول: رزقي بيد السوق إن صعد صعدت وإن نزل نزلت — ويبيت قلقًا على مؤشراته — أين الخلل؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8سمع رجل جاره يقول (أنا رب البيت) فاتهمه بالشرك — أخطأ المتهم أم أصاب؟ ولماذا؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9رجل يذبح للولي ليقربه إلى الله — حلل الخلل العقدي الكامل في فعله؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10لماذا سمى الله الأحبار والرهبان أربابًا ولم يسمهم آلهة؟اختيار من متعدد
السؤال 11
11طالب يقول بعد نجاحه: الحظ هو الذي أنجحني — ما حكم اعتقاده؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12رجل يقول (أنا حر في مالي) — متى تكون كفرًا ومتى لا تكون؟اختيار من متعدد
السؤال 13
13مجلس منتخب صوّت بالإجماع على إباحة الربا — ما حكم هذا التشريع؟اختيار من متعدد
السؤال 14
14رجل ترك العمل وقال: رزقي سيأتيني بلا سعي — ما حكم مسلكه على ضوء ثمرة السكينة؟اختيار من متعدد
السؤال 15
15ما الفرق بين شرك المشركين الأوائل وشرك الملاحدة اليوم من حيث الربوبية؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16ناخب ينتخب من يعده بإباحة ما حرم الله لأنه سيحسن معيشته — ما حكمه؟اختيار من متعدد
السؤال 17
17لماذا فصل الشيخ أفعال الرب على المعاني الثلاثة مع أن الكتاب سردها مجملة؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18رجل يدعو الولي لأنه أقرب إلى الله — حلل الخلل الكامل؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19لماذا كانت (ما شاء الله لا قوة إلا بالله) هي الدواء الذي وصفه صاحبه لصاحب الجنتين؟اختيار من متعدد
السؤال 20
20رجل (أ) يعتقد أن شيخه يرزق استقلالًا، و(ب) يذبح له، و(ج) يتحاكم لقانون يضاد الشرع — صنف الخلل في كل فعل؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات — اختبار الإتقان

س1: خلل في الربوبية يبطل التوحيد وإن سلمت صورة العبادة — الخلل في الربوبية (اعتقاد رزق مستقل لغير الله) وإن سلمت صورة العبادة — لأن التوحيد العلمي الخبري أساس، وفساده يبطل ما فوقه وإن ظهرت الألوهية سليمة.
س2: اعتقاد شركي في التدبير: نسب النفع والضر المستقلين لغير الله — اعتقاد النفع والضر المستقلين هو عين شرك التدبير — والتميمة سبب موهوم لا أذن فيه، فالخلل اعتقاد قبل أن يكون فعلًا.
س3: المدار على الاعتقاد: الاستقلال شرك والسببية توحيد — المدار على الاعتقاد: فإن أراد أن الطبيب سبب والشافي الله فهو التوحيد، وإن أراد أن الطبيب يملك الشفاء استقلالًا فهو شرك التدبير — واللفظ واحد والمعتقد مختلف.
س4: لأن أصل كفره ربوبية سابقة (الملك التام) فعولج الأصل أولًا — صاحب الجنتين قال (ما أظن أن تبيد هذه أبدًا) أي لا سلطان لأحد عليها سواه — فكفره الأول ربوبية (ملك تام) قبل إنكار الآخرة، لذلك جادله صاحبه في الخلق لا في البعث.
س5: مشرك في السيادة وإن أقر بالخلق — كشرك المشركين الأوائل — إقرار الربوبية مع تسليم التشريع لغير الله هو عين شرك كفار قريش (يقرون بالخلق ويعبدون غيره) — فالسيادة جزء من الربوبية لا تنفك عنها.
س6: الأول حق لأنهم مأمورون بلا استقلال، والثاني شرك لاعتقاد التصرف المستقل — الملائكة يدبرون ما أمروا به (لا يعصون الله ما أمرهم) فهم مأمورون مربوبون لا استقلال لهم — أما اعتقاد تصرف المقبورين استقلالًا فشرك التدبير.
س7: خلل في التدبير: تعليق القلب بالسبب ونسيان أن الرزاق واحد — هذا تعليق القلب بالسبب ونسيان الرزاق — وحاتم الأصم قال (علمت أن رزقي بيد الله فاطمأنت نفسي): فالسكينة ثمرة اعتقاد انفراد الله بالرزق.
س8: أخطأ: الرب لغةً يطلق على المالك والسيد، والشرك اعتقاد المعنى المختص بالله لغيره — الرب في كلام العرب يطلق على المالك (رب الإبل) والسيد المطاع — فالإطلاق اللغوي لا شيء فيه، وإنما الشرك اعتقاد الملك التام أو السيادة المطلقة أو التدبير المستقل لغير الله.
س9: خلل مركب: فساد ألوهية يكشف خلل ربوبية قبله — صرف العبادة (الذبح) لغير الله فساد ألوهية، وهو دليل حتمي على خلل الربوبية قبله: إذ لو اعتقد أنه لا يملك نفعًا ولا ضرًا ما صرف له — فالفساد مركب يبدأ من الربوبية.
س10: لأن الخلل في السيادة وهي من الربوبية لا في السجود — سماهم الله أربابًا لا آلهة لأن الخلل في السيادة (اتباع تشريعهم المضاد) وهي من الربوبية — مع أنهم لم يسجدوا لهم، فالربوبية أوسع من السجود.
س11: شرك في التدبير: نسب النفع والضر المستقلين للحظ — هذا اعتقاد أن الحظ يملك النفع والضر استقلالًا — وهو عين شرك التدبير (كاعتقاد أن الطبيعة تخلق وترزق)، وإن لم يسمه صاحبه شركًا.
س12: المدار على المراد: نفي الأمر والنهي عن الله شركُ ملك، والتصرف المباح لا شيء فيه — إن أراد (لا آمر لي ولا ناهي حتى الله) فهو شرك الملك: اعتقاد الملك التام للنفس — وإن أراد التصرف المباح فيما أحل الله فلا شيء عليه — فالمدار على المراد لا اللفظ وحده.
س13: يبقى حرامًا: لا شرعية لتشريع يضاد شرع الله ولو أجمع الناس — لا شرعية لأي تشريع يضاد شرع الله ولو أجمع عليه الناس — فالسيادة حق الله وحده، والإجماع البشري لا يشرعن المضاد.
س14: مذموم؛ فالرزق بيد الله وحده والأسباب أسباب، فلا تُترك الأسباب ولا يُعتمد على غير الله — قال: رزقك بيد واحد فلا يتشتت قلبك بين رئيس وملك ومدير، ثم قال: إنما هي أسباب — فالاعتماد على الله لا يلغي العمل، والعمل لا يلغي الاعتماد على الله. وسكينته ثمرة ذلك، إذ قال: فيحصل لك حالة سكينه لأنك تؤمن به مدبرًا رازقًا.
س15: الأوائل أقروا بالربوبية وضلوا في الألوهية، والملاحدة أنكروا الربوبية أصلًا — المشركون الأوائل أقروا بالربوبية (ولئن سألتهم من خلق ليقولن الله) وضلوا في الألوهية — أما الملاحدة فأنكروا الربوبية أصلًا (الطبيعة تخلق) — فخلل الأول ألوهية وخلل الثاني ربوبية.
س16: شرك في السيادة: الرضا بالمضاد واعتقاد أحقية مشرعه — الرضا بتشريع مضاد والاعتقاد بأحقية المشرع فيه شرك سيادة — والانتخاب لا يطهر المضاد، والمعتقد بأحقيتهم كافر مثلهم بمجرد الاعتقاد.
س17: لأن الكتاب سرد الأفعال مجملة ففصلها على المعاني الثلاثة لتوضيح الفروق — الكتاب سرد الأفعال مجملة (خلق ورزق وسيادة وملك وتدبير) ففصلها الشيخ على المعاني الثلاثة: فالملك والسيادة معنيان مستقلان وبقيتها تدبير — ولولا الفصل لاختلطت الفروق.
س18: فساد مركب: ألوهية فاسدة مبنية على ربوبية فاسدة — دعاء الولي صرف عبادة لغير الله (فساد ألوهية) مبني على اعتقاد أنه يملك النفع والقرب استقلالًا (فساد ربوبية) — ولو اعتقد عجزه التام ما دعاه ولدعا الله وحده.
س19: لأنها ترد الأمر إلى الله وتنفي القوة عن النفس: علاج الخلل الربوبي — قولها يرد الأمر إلى الله (ما شاء الله) وينفي القوة عن النفس (لا قوة إلا بالله) — فهو علاج عين الخلل: اعتقاد الملك التام للنفس.
س20: (أ) تدبير و(ب) ألوهية تكشف ربوبية و(ج) سيادة — (أ) خلل ربوبية في التدبير (رزق مستقل)، و(ب) خلل ألوهية يكشف خلل ربوبية قبله (صرف عبادة لمن يعتقد نفعه)، و(ج) خلل سيادة (تحاكم لتشريع مضاد) — فالثلاثة أبواب التوحيد الثلاثة.

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس