الدرس 1 من 21 — كتاب الطهارة

مقدمة وتعريف الطهارة والماء الطهور

1 س 0 د

فتح على يوتيوبتحميل PDF لكل خانة من داخل تبويبها بالأسفل

الخلاصة

هدف الدورة: تقريب الفقه للشباب بتبسيط العبارة وفك المصطلحات الصعبة — فمن عرف شرف ما يطلب هان عليه ما يبذل.
من فضل طلب العلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة، والملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع.
فضل العالم: يستغفر له من في السماوات والأرض حتى الحيتان في الماء، وفضله على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، والعلماء ورثة الأنبياء فمن أخذه أخذ بحظ وافر.
شهادة التوحيد والرفع بالعلم: استشهد الله العلماء على التوحيد «شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم»، و«يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات» — وقدم عمر ابن أبزى المولى لقراءته وعلمه بالفرائض.
بطحان والنوق: تعلم آيتين خير من ناقتين كوماوين (عظيمتين) بغير إثم ولا قطيعة رحم — والآية الواحدة خير من الدنيا وما فيها، فكيف بعلم الفقه كاملا.
الناس ثلاثة (علي رضي الله عنه): عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم.
العلم والمال: العلم يحرصك وأنت تحرس المال، ويزكو بالإنفاق والمال تنقصه النفقة، ومحبته دين يدان به، ويكسب صاحبه الطاعة وجميل الأحدوثة.
الوصية الأولى (النية): تتقرب وترفع الجهل وتؤدي الفرض وتعلم الناس وتزداد خشية «إنما يخشى الله من عباده العلماء» — لا مباهاة ولا مجاراة للعلماء ولا مماراة للسفهاء وإلا فالنار، وأول من تسعر بهم النار المرائي.
الوصية الثانية (العمل): كل مسألة تتعلمها اعمل بها حتى لا تكون حجة عليك — عرفت مستحبات الصلاة فافعلها ومكروهاتها فاتركها.
منهج أحمد: «ما رويت حديثا إلا عملت به» حتى احتجم وأعطى الحجام دينارا لما روى حديث الحجامة — ومالك بن دينار: من لم يعمل تزل موعظته كما يزل القطر عن الصفا.
العلم والعمل: «العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل» — ومن خالف علمه كان ممقوتا في الأرض والسماء ويضل من يقتدي به (ابن النحاس).
الحماية من البدعة: طلب العلم يعصم من البدع والانحرافات ومناهج أهل الباطل — ومن ثمراته معرفة الإجماع من الخلاف (73 فرقة كلها في النار إلا من كان على مثل ما عليه النبي ﷺ وأصحابه).
الفقه لغة (الفهم) وشرعا: الصلاة لغة الدعاء وشرعا الأفعال المخصوصة، والصيام لغة الإمساك وشرعا الإمساك عن المفطرات من الفجر للمغرب، والسنة لغة الطريق وشرعا المستحب عند الفقهاء وأفعال النبي ﷺ عند المحدثين.
القاعدة الذهبية: المعنى الشرعي يقدم على اللغوي في النص الشرعي — فـ«أقيموا الصلاة» تعني الأفعال المخصوصة لا مجرد الدعاء.
تعريف الفقه: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية — والعلم نوعان: يقيني كالإجماع لا خلاف فيه، وظني بغلبة الظن والاجتهاد وهنا يختلف العلماء (لاختلاف الحديث أو فهم الدليل).
الأحكام خمسة (واجب مستحب مباح مكروه حرام) والعملية تخرج العقيدة وأعمال القلوب — والراجح عند الفقيه يعني غلبة ظنه أنه مراد الله.
المصادر الأربعة (قرآن سنة إجماع قياس) وما عداها مختلف فيه: الإجماع اتفاق المجتهدين في عصر على حكم ودليل قطعي، والقياس إلحاق ما لا نص فيه بما فيه نص للعلة (الحشيش على الخمر للإسكار) وخالف فيه الظاهرية فلم يعتبر خلافهم.
أدب الخلاف: الكتاب يذكر قولا واحدا وسينبه الشيخ على السائغ فلا تعصب ولا ولاء وبراء فيه — والشدة والتخطئة لمن خالف الإجماع فقط (كدعوى أن الحجاب ليس فرضا).
ترتيب الفقه: أفعال المكلفين — عبادات (طهارة ثم صلاة ثم زكاة صيام حج على حديث بني الإسلام على خمس) ثم معاملات (بيوع شراكة إجارة) ثم زواج وطلاق ثم جنايات وديات وكفارات ونذور.
الطهارة (مفتاح الصلاة): باطنة من الشرك ليست موضوع الفقه، وحسية «وثيابك فطهر» هي الموضوع — لغة النظافة واصطلاحا رفع الحدث وزوال الخبث.
الحدث (وصف معنوي يمنع من الصلاة ونحوها كمس المصحف والطواف): أصغر (بول غائط نوم ريح) يجب به الوضوء، وأكبر (جماع احتلام إنزال بشهوة) يجب به الغسل — والخبث عين مستقذرة (بول غائط) على الثوب أو البدن أو مكان الصلاة.
رفع وزوال: الرفع فعل مأمور يحتاج نية (نازل البحر جنبا بلا نية لا يجزئه)، والزوال ترك محظور يكفي فيه حصول الزوال (ذيل الثوب طهره ما بعده بلا نية) — ولهذا قيل «رفع» لا «ارتفاع» و«زوال» لا «إزالة».
الخبث ثلاثة: غسل (متوسطة بالمكاثرة والفرك كبول وغائط، ومغلظة سبعا أولاهن بالتراب كولوغ الكلب) ونضح بلا دعك (مذي وبول صبي لم يأكل) ومسح (فرك النعل وذيل الثوب).
الماء الطهور (الطاهر المطهر الباقي على أصل خلقته: مطر ثلج برد أنهار عيون آبار بحار): البحر مالح بخلقته فيجزئ بخلاف العذب المملح عمدا، والثلج كالقطن والبرد الصلب ويشترط انفصال ماء يجري على العضو — ورفع الحدث لا يكون إلا به (أو التراب عند الفقد/العجز)، والمخالط بطاهر أو نجاسة لا يرفع (تفصيله الدرس القادم) — أما زوال الخبث فالعبرة بزواله بأي مزيل على الراجح خلافا للكتاب.

شرف العلم والوصيتان

افتتح الشيخ الدورة ببيان أن كتاب الفقه الميسر من أفضل الكتب المعاصرة في تقريب الفقه للمبتدئ، وأن هذه الدورة تكمل منظومة السلاسل (أصول الإيمان والداء والدواء والتزكية والتفسير وقواعد التفسير) بدراسة قوية في الفقه، وأن هدفه تبسيط العبارة وفك الألفاظ الصعبة التي تجعل طالب الفقه في البداية يستثقل المصطلحات.

هدف الدورة: كتاب الفقه الميسر من أفضل الكتب المعاصرة في تقريب الفقه للمبتدئ، ودور الشيخ تبسيط العبارة وفك الألفاظ الصعبة التي يستثقلها طالب الفقه في البداية.
القاعدة المحركة: من عرف شرف ما يطلب هان عليه ما يبذل — فمعرفة فضل العلم هي وقود الصبر على دروسه.
«من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» — علامة إرادة الخير بالعبد.
«من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة» — طلب العلم ييسر الطاعات ويصرف عن المعاصي.
«إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع».
«إن العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء».
«فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب» و«العلماء ورثة الأنبياء... فمن أخذه أخذ بحظ وافر» — فالأنبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وإنما ورثوا العلم.
«شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط» — جعل العلماء شهداء على أعظم قضية وهي التوحيد.
«يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات» — ومثال ابن أبزى المولى الذي استخلفه نافع على مكة فأقره عمر لما علم أنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض (أي المواريث): «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين».
حديث بطحان: «أيكم يحب أن يذهب إلى بطحان فيأتي بناقتين كوماوين (كبيرتين من أنفس النوق) بغير إثم ولا قطيعة رحم؟» — فتعلم آيتين خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث، والآية الواحدة خير من الدنيا وما فيها.
كلام علي رضي الله عنه: الناس ثلاثة — عالم رباني (أعلى)، ومتعلم على سبيل نجاة (كحالنا نرجو النجاة)، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق.
«العلم يحرصك وأنت تحرس المال، والعلم يزكو بالإنفاق والمال تنقصه النفقة، ومحبة العلم دين يدان به، والعلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته».
طلب العلم يحميك من البدعة ومخالفة السنة والانحرافات المنهجية والفكرية ومناهج أهل الباطل — ومن ثمراته معرفة مسائل الإجماع من مسائل الخلاف، وقد رأينا في دروس العقيدة كيف يفرق العلم بين من يعرف عقيدة أهل السنة ومن يكون من الفرق الهالكة (73 فرقة كلها في النار إلا واحدة: التي على مثل ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه).
منهج السلف في العمل: الإمام أحمد يقول «ما رويت حديثا إلا عملت به» حتى لما روى أن النبي ﷺ احتجم وأعطى الحجام دينارا ذهب فاحتجم وأعطاه دينارا — خشية أن تكون المسألة حجة عليه.
مالك بن دينار: العالم إذا لم يعمل بعلمه تزل موعظته عن القلوب كما يزل القطر (المطر) عن الصفا (الصخرة) — فلا هو انتفع ولا غيره انتفع.
«العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل» — يطالبك بالعمل فإن عملت ثبت وإن تركته انصرف عنك.
ابن النحاس: العالم إذا خالف علمه عمله كان ممقوتا في الأرض والسماء ويضل من أراد أن يقتدي به.

الوصيتان: تصحيح النية (تتقرب وترفع الجهل وتؤدي الفرض وتعلم الناس وتزداد خشية — لا مباهاة ولا مجاراة للعلماء ولا مماراة للسفهاء وإلا فالنار، وأول من تسعر بهم النار المرائي) وتصحيح العمل (كل مسألة تتعلمها اعمل بها: عرفت مستحبات الصلاة فافعلها ومكروهاتها فاتركها).

المعنى اللغوي والمعنى الشرعي

نبه الشيخ على قاعدة تضبط الدراسة كلها: قد يكون للمصطلح معنى في اللغة ومعنى خاص في الشرع، فإذا درست نصا شرعيا فالمعنى الشرعي هو المقدم. وكلمة «اصطلاحي» تعني ما اصطلح عليه الفقهاء ليضبط المسائل ويجمعها فلا تتفلت.

المصطلح	في اللغة	في الشرع
الصلاة	الدعاء	أقوال وأفعال مخصوصة في أوقات مخصوصة
الصيام	الإمساك مطلقا	الإمساك عن المفطرات من الفجر إلى المغرب
السنة	الطريق	المستحب عند الفقهاء، وأفعال النبي ﷺ عند المحدثين
الفقه	الفهم	العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية

لو قال مبتدع إن «أقيموا الصلاة» تعني ادعوا فقط لأن الصلاة لغة هي الدعاء، فالرد: القرآن نص شرعي فيقدم فيه المعنى الشرعي على اللغوي.

تعريف الفقه كلمة كلمة

الفقه هو: العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية. وشرح الشيخ كل لفظ ليشمل التعريف نوعي العلم ويخرج ما ليس من الفقه.

القول الراجح عند فقيه أو مذهب يعني ما غلب على ظنه أنه مراد الله وحكمه في المسألة — فيجتهد ويقول حرام أو مكروه ونحو ذلك. والعلم اليقيني لا يختلفون فيه عادة، وإنما يقع الخلاف في الظني المبني على النظر، وخلال دراسة الفقه ستفهم من أين يأتي الخلاف: اختلاف في الحديث أو في فهم الدليل.

اللفظ	معناه
العلم	يشمل اليقيني (كالإجماع الذي لا خلاف فيه) والظني (غلبة ظن الفقيه بالاجتهاد — وهنا يقع اختلاف العلماء بحسب الحديث وفهم الدليل)
الأحكام الشرعية	الخمسة: واجب ومستحب ومباح ومكروه وحرام — والمطلوب في كل مسألة معرفة حكمها
العملية	أفعال المكلفين (صلاة صوم بيع شراء زواج طلاق كفارة أيمان نذور) — وتخرج الأحكام العقدية وأحكام القلوب كالخوف والرجاء والتوكل والاستعانة
المكتسبة من أدلتها التفصيلية	كل حكم مع دليله من قرآن أو سنة أو إجماع أو قياس — فالفقه معرفة الأحكام بأدلتها

مصادر الفقه الأساسية

مصادر الفقه الأساسية أربعة متفق عليها: القرآن والسنة والإجماع والقياس — وكلمة «الأساسية» مقصودة لأن بقية المصادر مختلف فيها.

السنة مصدر متفق عليه: «فعليكم بسنتي»، و«فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله» أي القرآن «والرسول» أي السنة. والإجماع دليله: «لا تجتمع أمتي على ضلالة»، وقوله تعالى «ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى» أمر باتباع سبيل المؤمنين، وقوله ﷺ «لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين» فلا يخلو زمان من الحق.

القياس معمول به حتى من النبي ﷺ نفسه في مسائل، وشرحه الموسع في كتب أصول الفقه — لكن خلاصته هنا أنه من الأدلة المعتبرة لأن الشرع لا يفرق بين المتماثلات.

الإجماع إذا ثبت لم يقبل خلاف بعده أبدا — كدعوى أن الحجاب ليس فرضا وهي مخالفة للقرآن والسنة وإجماع العلماء عبر العصور.
وجه كون الإجماع قطعيا: الأمة لا يضيع منها الحق في زمن، فالطائفة التي على الحق جزء من المجمعين، فما اتفقت عليه الأمة كلها في زمن فهو حق يقينا.
القياس متفق عليه بين أهل العلم، وخالفت فيه الظاهرية كابن حزم وداود الظاهري فلم يعتبر خلافهم لأن الصحابة والتابعين أجمعوا عليه قبلهم.
من المصادر المختلف فيها: قول الصحابي، وعمل أهل المدينة، والاستحسان — وقد يتعرض لها الشرح في مواضعها.
منهج الدورة: الكتاب يذكر قولا واحدا في الغالب (مناسب للمبتدئ)، وسينبه الشيخ على مواضع الخلاف السائغ حتى لا تتسرع بتخطئة من سمعته يقول بخلاف ما درست — فلا تعصب ولا ولاء وبراء في السائغ، والشدة والتخطئة الصريحة لمن خالف الإجماع فقط.

المصدر	بيانه ودليله
القرآن	مصدر متفق عليه: «أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة»، وآيات المواريث
السنة	«فعليكم بسنتي»، و«فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول» أي القرآن والسنة
الإجماع	اتفاق المجتهدين في عصر على حكم شرعي — دليل قطعي: «لا تجتمع أمتي على ضلالة»، و«ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى»
القياس	إلحاق مسألة لا نص فيها بمسألة منصوصة لاشتراكهما في العلة — كتحريم الحشيش والكوكايين قياسا على الخمر لعلة الإسكار، ودليله «فاعتبروا يا أولي الأبصار»

تعرف الإجماع من الخلاف السائغ بدراسة الفقه دراسة صحيحة — فإذا سمعت قولا آخر في مسألة فيها خلاف سائغ فلا تستغرب ولا تبطل، وإن خالف الإجماع فاختلف معه بشدة.

ترتيب الفقه المنطقي

موضوع الفقه: أفعال المكلفين — لا قلبه ولا معتقده. وهو مرتب ترتيبا منطقيا يحكي حياة الإنسان من صغره (العبادات) إلى كبره (الشغل والزواج) إلى ما يطرأ عليه من مشاكل.

العبادات أصل الأصول وأهم شيء، وأهم الواجبات على كل أحد هي الصلاة — والشهادتان لا يتطرق لهما الفقه لأنهما من العقيدة.
لكن الصلاة لا تصح إلا بطهارة — فبدأ بالطهارة أولا بتفاصيلها ثم الصلاة، ثم رتب بقية العبادات على حديث «بني الإسلام على خمس»: الزكاة ثم الصيام ثم الحج.
بعد العبادات يبدأ الإنسان حياته العملية فيحتاج أحكام الشغل والتكسب أولا: البيوع بأنواعها والشراكة والإجارة — لأن الكسب أهم حاجاته حينئذ.
ثم إذا أكرمه الله بالمال احتاج الزواج: أحكام النكاح والطلاق والخلع والعدة وأحكام المطلقة.
ثم ما قد يطرأ في البيوع والزواج من مشاكل وجرائم (سرقة خداع اعتداء): أحكام التقاضي والجنايات والديات والكفارات والأيمان والنذور — وبه ينتهي الفقه.

الطهارة والحدث والخبث والماء

الطهارة مفتاح الصلاة فلا صلاة بغيرها. وجاءت في النصوص بمعنيين: طهارة الباطن من الشرك (ليست موضوع الفقه الذي ينشغل بالأحكام العملية لا الاعتقادية ولا أعمال القلوب) والطهارة الحسية في قوله تعالى «وثيابك فطهر» وهي موضوع الفقه. وفي اللغة هي النظافة والتنزه عن الأقذار — وبين المعنى اللغوي والشرعي ارتباط وشبه دائم لكن الشرعي هو الضابط.

الحدث: وصف معنوي قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها (كمس المصحف والطواف بالبيت) — فلا شيء محسوس يتغير فيك: دخول الخلاء أو الوضوء لا يغير شكلك، إنما وصفك الشرعي يتغير من محدث إلى متطهر. وهو أصغر (بول غائط نوم ريح) يجب به الوضوء، وأكبر (جماع احتلام إنزال بشهوة) يجب به الغسل. والخبث: عين حسية مستقذرة (كالبول والغائط) على الثوب أو البدن أو الأرض التي تصلي عليها تمنع منها.

رفع الحدث يحتاج نية لأنه فعل مأمور: من نزل البحر جنبا متنزها بلا نية ثم علم لم يجزئه ولزمه الغسل بنية.
زوال الخبث لا يحتاج نية لأنه ترك محظور: لو زالت النجاسة وحدها (كثوب المرأة طهره ما بعده من الأرض وهي لا تشعر) فقد زالت وحصل المطلوب — كمن لا يسرق ولا يزني لا يلزمه استحضار نية الترك كل لحظة.
لهذا قال التعريف «رفع» الحدث (تدل على القصد والتدخل) و«زوال» الخبث (تشمل بنية وبغير نية) — ولو قال «إزالة» لأوهمت اشتراط النية، ولو قال «ارتفاع» لأوهمت عدم اشتراطها.
الغسل (للنجاسة المتوسطة كالبول والغائط): المكاثرة بالماء مع الدعك والفرك والعصر حتى تذهب العين تماما.
النجاسة المغلظة: ولوغ الكلب في الإناء — سبع مرات أولاهن بماء مكدر بالتراب، شدد الشرع في طريقتها.
النضح (للنجاسة المخففة): أخذ ماء في اليد ورميه على الموضع فقط بلا مكاثرة ولا دعك ولا فرك — ويكفي للمذي (السائل الرقيق عند الشهوة لا المني) ولبول الصبي الرضيع الذي لم يأكل الطعام.
المسح (تخفيف آخر): فرك النعلين عند دخول المسجد (كانت المساجد ترابية بلا سجاد)، وذيل ثوب المرأة الطويل يطهره ما بعده من الأرض الطاهرة.
الماء الطهور: الطاهر في ذاته المطهر لغيره الباقي على أصل خلقته — كماء المطر والثلج (النازل كالقطن) والبرد (الصلب) والأنهار والعيون والآبار والبحار.
أدلة الطهور: «وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به» و«وأنزلنا من السماء ماء طهورا» و«اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد» و«هو الطهور ماؤه الحل ميتته».
الثلج والبرد لا بد أن ينفصل منهما ماء يجري على العضو حال الاستعمال — فالجامد الذي لا يسيل منه شيء لا يجزئ.
ماء البحر مالح بأصل خلقته فيجزئ، أما ماء عذب (كنهر) مُلِّح عمدا حتى صار كالبحر فلا يجزئ لأنه خرج عن أصل خلقته.
رفع الحدث لا يكون إلا بالماء الطهور، وعند فقده أو العجز عن استعماله ينوب التراب بالتيمم («فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا» — ويرفع حتى الحدث الأكبر).
أما الماء المخالط بطاهر غيّره (فصار عصيرا أو شايا أو شوربة) أو بنجاسة فلا يرفع الحدث — وتفصيله الدرس القادم: الماء الذي خلطته نجاسة.

النوع	حكمه	مثاله
خبث يجب غسله (متوسطة)	المكاثرة بالماء مع الفرك والعصر حتى تزول	البول والغائط
خبث يجب غسله (مغلظة)	سبع مرات أولاهن بالتراب	ولوغ الكلب في الإناء
خبث يجب نضحه (مخففة)	رمي الماء على الموضع بلا دعك ولا فرك	المذي، وبول الصبي الذي لم يأكل الطعام
خبث يجب مسحه (مخففة)	الفرك أو المسح	النجاسة في النعل تُفرك، وذيل ثوب المرأة يطهره ما بعده من الأرض الطاهرة

خالف الشيخ الكتاب في مسألة: الكتاب يشترط الماء الطهور لزوال الخبث، والراجح أن العبرة بزوال النجاسة بأي مزيل — فلو زالت بعصير أو بالشمس (كبول الكلاب في المسجد النبوي كان يتبخر فتصلي الصحابة) فقد زالت وحصل المطلوب، أما رفع الحدث فلا يصح إلا بالماء الطهور لقوله «فلم تجدوا ماء فتيمموا» — فلو جاز غيره لذكره النص.

تحميل الاختبار PDF

اختبر نفسك

20 سؤالًا • أجب عنها جميعًا ثم اعرض نتيجتك وتصحيح أخطائك

أجبت 0 من 20

السؤال 1
1ما الهدف الذي أعلنه الشيخ من دورة الفقه الميسر؟اختيار من متعدد
السؤال 2
2قال ﷺ: «من يرد الله به خيرا...»؟اختيار من متعدد
السؤال 3
3شاب يحضر الدروس ليقال عنه «طالب علم» ويجاري المشايخ في المجالس — فعله لا يضره ما دام يتعلم.صح / خطأ
السؤال 4
4الناس عند علي رضي الله عنه ثلاثة، فمن الثالث؟اختيار من متعدد
السؤال 5
5لماذا نرد على من فسر «أقيموا الصلاة» بمجرد الدعاء؟اختيار من متعدد
السؤال 6
6الفقه في اللغة يعني الحفظ والاستظهار.صح / خطأ
السؤال 7
7أي هذه المسائل ليست من موضوع علم الفقه؟اختيار من متعدد
السؤال 8
8ما معنى أن القول في مسألة «راجح» عند الفقيه؟اختيار من متعدد
السؤال 9
9كم مصادر الفقه الأساسية المتفق عليها؟اختيار من متعدد
السؤال 10
10الإجماع هو:اختيار من متعدد
السؤال 11
11ظهرت مادة مخدرة جديدة ليست مذكورة بنص — كيف نعرف حكمها على منهج الدرس؟اختيار من متعدد
السؤال 12
12أنكر الظاهرية كابن حزم القياس فاعتُبر خلافهم وسقطت حجيته.صح / خطأ
السؤال 13
13قال زيد: «سأبدأ بالصلاة ثم الطهارة، وأدرس الزواج قبل المعاملات» — قيم كلامه:اختيار من متعدد
السؤال 14
14بدأ الفقه بالصلاة لأنها أهم العبادات مطلقا.صح / خطأ
السؤال 15
15لماذا يدرس الفقه المعاملات (البيوع) قبل الزواج والطلاق؟اختيار من متعدد
السؤال 16
16الحدث تغير محسوس يظهر على البدن كالنجاسة.صح / خطأ
السؤال 17
17رجل كان جنبا فنزل البحر متنزها بلا نية ثم علم، ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 18
18نجاسة على الثوب زالت وحدها (كذيل ثوب المرأة طهره ما بعده) دون قصد، ما الحكم؟اختيار من متعدد
السؤال 19
19ماء نهر ألقي فيه ملح حتى صار كملوحة البحر يجزئ في الطهارة كالبحر.صح / خطأ
السؤال 20
20صب عصيرا على نجاسة فزالت تماما ولم يبق لها أثر — ما الحكم؟اختيار من متعدد

يجب الإجابة عن جميع الأسئلة قبل عرض النتيجة

مفتاح الإجابات

س1: تقريب الفقه للشباب بتبسيط العبارة وفك المصطلحات الصعبة — الشيخ قال إن دوره تقريب العلم وتبسيط العبارة وفك الألفاظ الصعبة، لأن طالب الفقه في البداية يجد صعوبة في المصطلحات.
س2: يفقهه في الدين — تمام الحديث: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» — وهو أول ما ذكره الشيخ في فضل طلب العلم.
س3: خطأ — خطأ؛ من تعلم العلم ليجاري به العلماء أو يماري به السفهاء فمصيره النار، وأول من تسعر بهم النار المرائي الذي قرأ ليقال قارئ — فالنية شرط الانتفاع.
س4: همج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح — قال علي: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم.
س5: لأن النص الشرعي يقدم فيه المعنى الشرعي على اللغوي — لأنك تدرس شرعا لا لغة؛ ففي «أقيموا الصلاة» المراد الأفعال المخصوصة لا مجرد الدعاء الذي هو معناها اللغوي.
س6: خطأ — خطأ؛ الفقه لغة هو الفهم (كقوله «لا تفقهون تسبيحهم» أي لا تفهمون، وقولهم لشعيب «ما نفقه كثيرا مما تقول»).
س7: فضل الخوف من الله — فضل الخوف من الله من أعمال القلوب، والفقه للأحكام العملية (صلاة صوم بيوع زواج) ويخرج العقدية وأعمال القلوب.
س8: ما غلب على ظن الفقيه أنه مراد الله في المسألة — الراجح ما غلب على ظن الفقيه أنه مراد الله وحكمه في المسألة بعد النظر والاجتهاد — لا ما أجمع عليه قطعا.
س9: أربعة: القرآن والسنة والإجماع والقياس — أربعة فقط (قرآن سنة إجماع قياس)، وما عداها كقول الصحابي وعمل أهل المدينة والاستحسان مختلف فيه.
س10: اتفاق المجتهدين في عصر من العصور على حكم شرعي — فإذا اتفق مجتهدو الصحابة أو التابعين على حكم ثبت ولم يتغير، وهو دليل قطعي: «لا تجتمع أمتي على ضلالة».
س11: يقاس على الخمر في التحريم لعلة الإسكار — ظهرت مادة مخدرة جديدة ليست في النصوص: حكمها بالقياس على الخمر للاشتراك في علة الإسكار — ولا يصح أن يقال «هات نصا يسميها» لأن القياس دليل معتبر.
س12: خطأ — خطأ؛ لم يعتبر خلافهم لأن الصحابة والتابعين أجمعوا على القياس قبلهم، فلا اعتبار بمخالفة من بعدهم لأمر أجمع عليه.
س13: خطآن: البدء بالصلاة قبل الطهارة، وتقديم الزواج على المعاملات — قال زيد خطأ في خطأين: البدء (الطهارة قبل الصلاة لأنها لا تصح إلا بها) والترتيب (المعاملات قبل الزواج لمن يتكسب ثم يتزوج) — فالترتيب منطقي بحياة الإنسان.
س14: خطأ — خطأ؛ بدأ بالطهارة لأن الصلاة — وهي أهم الواجبات على كل أحد — لا تصح إلا بها.
س15: لأن الإنسان يتكسب أولا ثم يتزوج ثم قد يحتاج التقاضي — ترتيب منطقي للحياة — الترتيب يحكي حياة الإنسان: عبادات وهو صغير، ثم شغل وتكسب، ثم زواج، ثم ما قد يطرأ من مشاكل وجنايات.
س16: خطأ — خطأ؛ الحدث وصف معنوي لا شيء محسوس يتغير فيك: فدخول الخلاء أو الوضوء لا يغير شكلك، إنما يتغير وصفك الشرعي من محدث إلى متطهر.
س17: لا يجزئه ويلزمه الغسل بنية — رفع الحدث فعل مأمور يحتاج نية، ونزوله بلا نية وإن شابه الاغتسال لم يرفع الحدث — ولهذا قال التعريف «رفع» لا «ارتفاع».
س18: لا يطهر حتى يغسله بنية — المطلوب في الخبث زواله بأي طريق بنية أو بغيرها — ولهذا قال «زوال» لا «إزالة»، وهذا دليل أن إزالة النجاسة لا تحتاج نية.
س19: خطأ — خطأ؛ الماء المملح عمدا خرج عن أصل خلقته فلا يجزئ، بخلاف ماء البحر المالح بخلقته فيجزئ — فالعبرة ببقاء الماء على ما خلقه الله عليه.
س20: طهر المحل على الراجح لأن العبرة بزوال النجاسة — العبرة بزوال العين: فلو زالت النجاسة بالعصير أو الشمس حصل المطلوب على الراجح خلافا للكتاب — أما رفع الحدث فلا يكون إلا بالماء الطهور.

بيحمّل المحتوى…

الرجوع لفهرس الدروس